Разгледайте книги metacriticism идея за чиста любов (философско въведение към проблема за връзката

Любов в смисъл на Платон и Фихте

Що се отнася до любовта в Платон и Фихте появяват светли хармонии, въз основа на тяхното отношение към природата и уважение към духовното. "Липсата на чувствена любов е, според Фихте, е, че тя не зависи от свобода. Ето защо, ние трябва да търсим любов, която не може да бъде на тази земя, и се дава само чрез живота на идеята." Платон също черпи знания на любовта в духовното: произхода на истински, по-висока или духовна любов тя е пряко свързана с възприемането на душата на чисти, божествени идеи. Истината за Ерос е представен от Платон в "Празник" и идва от устата на жрицата Диотима. Тя характеризира гения на Ерос като "любов към красотата" като "любящ началото." Той също така определя вида на любовта: "Ние просто вземете една някакъв вид любов, и определяне нея името на общата концепция, обадете се на любовта, само нея, но и други видове наричат ​​различно." Той също така потвърждават идеята, че творчеството - са прояви на върховна любов, любов към свободата, в идеята. Но този вид любов към красивото конкретизирана като творческа дейност. По същия диалог, Сократ и Диотима съчетават понятията красота и добри идеи. Този аргумент любовта се появява като желание за добро. Диотима казва противно на общоприетото схващане, че обичаш - означава да потърсите половина, нито половината нито цяло не са в състояние да доведе до любов, ако този съюз не е добра идея.

Fichtean разбиране на любовта също има в основата си, че друг, като добра идея. Той е готов да сподели любовта, ако приемем, обичам да правя най-доброто, най-добрите, и в това - по смисъла на неговото съществуване. "Аз искам да обичам, искам да се разтвори в съчувствие, аз искам да бъда щастлив и тъжен върховен обект на съчувствие за мен е себе си и единственото нещо в мен, при което аз постоянно го упражнява - моите действия Искам да направя всичко по най-добрия начин ..; искам да бъда щастлив за себе си, ако съм направил нещо добро, искам да скърбя за себе си, ако съм сбъркал, но дори и тази планина ще бъде сладка моя, тъй като тя съдържа съчувствие към себе си и обещаваме да се подобри в бъдеще само в любовта - живот без. то - на смърт и разруха ". Такива идеи, изложени от Фихте в неговата "съдба на човека". Фихте чрез самостоятелно идентифицира любяща начало, източник на живот или Ерос, който разказва Диотима Сократ. Съвпадението на тази идея в различни философски системи не може да бъде случайно. Идеята на любовта след това става в началото на обективно съществуване. Фихте дума за разбирането на любовта чрез извод абсолютен "I", както дезидентифициране, чисто духовно съществуване на субекта. Но, мисля трансцедентален субект, докато в същото време се натъкват присъща на човека начало, ги определя като любов. Това означава, че в този случай, любовта е постулирано като опосредстван между човека и абсолютно битие. Или по-скоро, тъй като другостта на човешката природа. Човешката природа той определя като ограничен смисъл на въпроса и насърчава прякото усещане за трансцедентна dalyam вечност. "Но това, което е смисълът на това - да открие само слабост в" ". Така казва" Аз Naukouchenie "Искаме ли да направим нашата любов към вечното е непостоянство в моделите на слабост и нерешителност Не, отразява Фихте, ние трябва.? отдалечавайки се все повече и повече към най-съкровените дълбини на духовния си живот, за да вечнозелени и цъфтящи бреговете на вечността, тихо слушане на това, което е написано съобщението там. Ние трябва да се разговаря с мълчалив Бог без думи и знаци, с усърдно очакване любовта да се рови в блаженство. "

Също Платон реч на Павзаний разграничава два принципи на Ерос, съответстваща на две Афродита: "... толкова дълго, колкото на Афродита две, а след това на Ерос трябва да бъде две И тези богини, разбира се, са две :. Най-големият, без майка, Уран дъщеря, която ние наричаме така небесно, а най-младият, дъщеря на Зевс и Диона, което ние наричаме вулгарното ". Платон се опитва да разреши противоречията на двойствената природа на любовта и на идеята за стремеж на човешката природа от низините, чувствени удоволствия на по-висока, духовен копулация. По същия начин Павзаний, Диотима се развива, задълбочава, идеята за тази двойственост, и се опитва да съответства на телесно и духовно любовта чрез идеята за раждане. Любовта - желанието за безсмъртие. Всеки, който има желание да увековечи тялото му, води до детето като негов образ, а другата се стремят към духовна любов, разрешен от бремето на духовно и красиво. Те са философи, управници и хора, склонни към творческа дейност. От думите на Диотима, че духовни чеда по-красив и безсмъртен, отколкото физически. Диотима Сократ отделя тайните на духовна любов. Правилният начин на този вид любов е в стремежа на младите хора към всички красиви тела, които се появяват на разбирането, че всеки красиво тяло съдържа добра идея, но не и с индивидуалните особености на медиите, които ще бъдат изтрити преди реализацията на самата красота. Реализацията на красотата, които са възникнали в душата, тялото започва да се отрече индивидуални сексапил. "След това, тя ще започне да се наслаждават на красотата на душата е по-висока, отколкото на красотата на тялото." Това е произходът на духовен съюз, в който един човек е в състояние на духовен решителност на тежестта. Този път дава представа генерала и моралния закон, както и в областта на науките. "Кой го поведе по пътя на любовта, ще бъде в правилния ред, за да станем свидетели на вълнуващ, той стигна до края на пътеката, изведнъж той вижда нещо изненадващо красива природа, много нещо, Сократ, за какво и са взети всички предишни дела - нещо, първо вечен, което е, без да знае, нито раждане, нито смърт, нито растеж, нито обедняване, и второ, не в нещо красиво, и винаги много униформа. "

Любовта - преход от чувственото, земен да свръхсетивното, божественото. Тази идея е червена линия минава както чрез диалозите на Платон, и се отразява в основните идеи на Фихте. "При разглеждане на връзката между чувственото и духовното, Фихте иска да представи духовното като нещо напълно противоположен смисъл." Синтез на тези философии това дава представа за процеса на този взаимен преход от едно състояние в друго, противоположна на първата. Но Фихте система - отворена система. Тук темата е отворена за вечната любов, абсолютна. "Духовни структури са изградени върху честност, отворен ум, и всяка форма на лицемерие и двумисъл troemysliya унищожи духовната структура на създаването си." Има подлежат rastozhdestvlyayas субективно, се отваря, наподобяваща обекта на нивото на духовните основи. Той докладва на проекта, като му среда - това е свободната воля на участника, степента на разбиране на "I" в лицето на неизвестното, вечното. Това преодоляване смъртен човек затворен засегне страх неизбежен край. Резултатът от този пробив във вечността - свободата на духа, себепознанието, върховният духовен героизъм на индивидуалната душа. Чистата любов е тук един вид матрица, диригентът на духа от божественото в човека. Защото, след реализиране на благодатта и величието на Eternity връщане на тленните, нуждаещите се, ниско възможно само чрез голяма любов и състрадание. Тогава там е желанието на привеждане на света в полза чрез практическа дейност на субекта. "... Всеки атракция ... обратно към себе си и да се кара на работа. По този начин, става ясно защо тази атракция трябва да се прояви в съзнанието на любов, както и интересът към свободен, вид дейност"

Платон, като Фихте, като се има предвид естеството на чувствено желание и духовно съзерцание като антагонистични, непримирими, въпреки че изтегля от нисшата природа в по-висока. P.P.Gaydenko обяснява като въпрос на една партида. Определяне на характера на плътта, като смърт, нестабилна, Платон, и чувствата, свързани с привличането на органи, като се има предвид как летлив, променливо, при смърт и разпад. Чувствен желание трябва да бъде само на няколко крачки до свръхсетивното, божественото възприемане на обекта да бъде стъпка към творческата му дейност. В "Федър" продължава обсъждането на синтеза на любовната страст, оставяйки по творческо ниво на активност като "истерия, изпратен от музите". Това е любов, е изпратен от боговете, и тя е същата като тази на Фихте, е движещата сила зад творчески, социално-културния процес. Изглежда, че завинаги се движат по-висока ефективност на душата. Тя - същественото началото на човека. "Само че се движи, тъй като тя не намалява, никога не спира, а се движат, и да служи като източник и началото на движението за останалата част от които се движи. Първи същото не се случи. От началото всичко възниква, е необходимо и тя самата не от която произхождат. Ако в началото са възникнали от нещо, то вече няма да е началото. Така че няма да възникне, а след това, разбира се, че е неразрушима ". Тук отново Платон отива в обосновката на общата сума, с идеята за безсмъртие: "Immortal всички движими себе си." Creative активност се обяснява с тях като вътрешен умишлено движение. Mortal - оспорване на тялото, която се движи в зависимост от отговора на това предизвикателство, безсмъртие - само в душата, в своето същество, ние се пренесе в света. "В крайна сметка, всеки орган, движимо отвън - не анимирате и движимо отвътре, от себе си - анимиране, защото това е природата на душата ... Душата е безсмъртен и neporozhdaema".

Платон връзка с Питагоровата науката се определя от създаването си твърди граници или ограничения. Лимит чрез позоваване на безкрайността определя някаква мярка. "Измерване на съотношението, мярката -. Това е, съгласно Plato, който възниква от смесването на границата с безкраен мярка означава" споразумение "противоположни". Сега по-ясно става закона на необходимостта, която жертвата се превръща в смъртна природа на човека. Също така, двойствената природа на любовта и присъствието на двама Афродита и Ерос два потока чрез разбирането на идеята за безкрайността на Платон като "Неопределен диада" в Питагоровата начин. "Идентифициране на нещо ... задайте една и съща стойност. - ограничението" философска система на Платон обръща значението му в свещените текстове на древността, така че е ясно задължение на човека. Основната разлика между философска система Фихте е вече в това, че тук, в акт на самосъзнание и самоопределение на обекта са взети извън, както и предмета теоретично втурва към абсолютната му "I". "В даден му Крайната цел е да се постигне човек не е в състояние да, но при нея е, все пак, трябва да се стреми."