12 урока на Православието

Такова ново направление в домашното мисионерство е получил името в духовните школи на Руската православна църква като "тоталитарен теория."

Без съмнение, всяко отклонение от истината, заслужава специално внимание от православната мисионер. Но ние не трябва да забравяме, че мисията на свещеника, и мисията на лекаря, толкова по-следователя, има различни мисии, които, следователно, да използват различни методи и подходи в хода на работата си. Не случая на свещеника да се занимава с детективска работа, а не въпрос на syskarya - duhovnichestvo.

Но, от друга страна, разделението на съгрешилия на "разрушителни" и "безразрушителен" предоставя по отношение на една дейност, както и по отношение на други - пълна лоялност или дори вселенски толерантност, което е в противоречие със самата духа на православната Apostolate, предназначена да подадат ръка всеки греховен. На толериране на еретици и непоносимост отношение към техните обвързващи ереси. Ioann Златоуст учи: "еретични учения не са съгласни с решение ние трябва да осъдим и изобличи нечестивите догми, но хората трябва да бъдат по всякакъв начин да пощади и да се моли за тяхното спасение." 1 Тези думи са днес звук съвсем вярно.

Нетрадиционно отношение към секти стана в резултат на силното влияние на американските религиозни училища и посоки. За да се отървете от този кръг на секуларизацията - и означава връщане към библейския и светоотеческата към сектанти, еретици и заблуден.

Сама по себе си мисионерска работа с грешащите не трябва priobretat форма на крайна нетолерантност и дори враждебност, която, без съмнение, би било в противоречие с духа на християнската любов и евангелски откритост. Това беше най-секуларизацията на различни форми на мисионерската работа с сектанти напомня индивидуална псевдо-светски мисионер дух на нетърпимост и агресия срещу грешащите. По принцип, подобен на духа на нетърпимост отпаднали заразените неофити. При влизането си в църквата, те не са се отървали от посткомунистическия метод за борба с "опозицията" най-дивак и безсърдечни методи. Тяхната дейност "мисионер" е намалена само за събиране на компромис информация за изгубените и организацията на тяхното преследване в съдилищата и медиите, с участието на силите за сигурност и съдебните власти.

. Св Ioann Златоуст, говорейки за православните и сектантите, казва: "Не ми казвай тези безсърдечни думи:" Какво ми пука? Аз нямам нищо общо с него. " Ние нямаме нищо общо само с дявола, с едни и същи хора, ние имаме много общо помежду си. Те имат един и същ контакт с природата, обитават една и съща земя, да се хранят и съща храна, имат един и същ Господ, получили същите закони, които се наричат ​​с един и същи вид, както сме ние. Затова ние няма да кажа, че ние нямаме нищо общо с тях, защото това е гласът на сатанински, дяволски безчовечност. Но да не говорим за това, и да се покаже братя проверка подобава. И обещавам със сигурност, и обещавам на всички вас, че ако всичко, което искате да споделите с всеки друг се грижи за спасението на живота в града, последният скоро ще бъдат коригирани всички. Ние разделяме помежду си е грижа за спасяването на нашите братя. Само един човек, нажежена от ревност, за да се определи всички хора. И когато там не е един, не два или три, и толкова много в състояние да се грижи за мързеливи, не за нещо друго, точно като на нашия невнимание, а не от слабост, много умират и падат духом. Не безразсъдно, всъщност, че ако видим битка на площада, а след това изпълнете воюващите Mirim - аз какво казва - бой? Ако видите, че магарето падна, всички бързат да се достигне до него се вдигне на крака; и не се грижи за умиране брат? Хулят светата вяра - същата падналия човек; Хайде просто да го вдигне и слово и дело, и нежност, и със сила; нека да варира медицина. И ако е така, ние ще организираме им работи, ние се стремим за спасение, и съседи, те скоро ще станат тачените и обичани за себе си и тези, които получават корекция "2.

Ап. Петър пише Божествената своя Учител: "Защото и на това сте призовани; понеже и Христос. ни един пример, за да Го следваме стъпките му "(1 Петр. 2, 21).

Изследване на връзката на Божия Син на сектантите от времето си, ще бъдем в състояние да се отдели плявата на религиозна всичко в областта на българското апостолат на добра житото на Евангелието Евангелската Православна.

Библейското учение за самаряните (като се вземат предвид посочените по-горе проблеми) заслужава нашето специално внимание. Самаряни: етническа и религиозна група, класически секта в рамките на юдаизма. Тази етническа група произхожда от смесване евреи обитаващи Северна (Израел) царство, с изместена от различни области на асирийската империя (4 кг 17, 24, .. 1 РЖД 4, 9-10), които са празни и заети (след изключване Вавилон ) в град Самария. Първоначално самаряните са били обслужвани от еврейските свещеници (Левит -. 4 Царе 17, 27), но по-късно те създават свои собствени свещенство, алтернативна еврейски. Самаряни и имат свой собствен (алтернативни) текст на Тората (Петокнижието), известният "самарянин Петокнижието". Този текст е различен от Masoretic (иврит) текста на първите пет книги от Библията. Например, името на планината "Гевал" (Вт. 27, 4) се заменя с "Гаризин" и така нататък. И т.н., общо около 6 хиляди души. Несъответствия. Самаряни годишно празнуват Пасхата на хълма Гаризин, и др. Религиозните празници, установени в Книгата на Левит.

Христос взе самаряните специално като отстъпници от истинската вяра на Израел. Изпращането на ученици да проповядват, той им казал: ". по пътя на езичниците не отида, и в който и да е град в самарянски не въвеждайте "(Матей 10:. 5). Такава еретична Самаряни изпадане в състояние на нечестивите езичници ясно характеризира дълбочината на тяхната заблуда. В разговора си с самарянката, в отговор на въпроса си, което от двете вери по-невярно (samaryanstvo или юдаизъм), с всички Господ изрично се посочва: "Вие не знаете какво ние се покланяме и ние знаем това, което ние се покланяме защото спасението е от юдеите" ( Jn 4, 22) .; Тук Той се идентифицира с думите "ние знаем," вярата в Стария Завет, и директно се противопоставя на неговите грешки Самаряни. Освен самаряни се показа агресия към Божия Син, виждайки в него само ортодоксален евреин. Той казва: "но не го приеха, защото лицето му щеше да се Ерусалим" (Лука 9, 53.). Последната история заслужава специално внимание.

Нежелание от страна на самаряните да получават Христос в нейното село, защото "той щеше да отиде в Ерусалим", се натъкнали на остър протест от апостолите Яков и Йоан, тези "синове на гърма", необходими за привеждане огън по главите сектантски самаряни: "Господи! искаш ли да заповядаме да падне огън от небето и да консумират тях, както стори и Илия? А Той се обърна и ги смъмри, като каза: Не знаете какъв дух сте от "(Лука 9, 54-55.). Понякога сме християни наистина да забравя какво време живеем и какъв дух се задвижват. Православната Обяснителна Библията Lopuchin обяснява: "В гневно изявление на синовете на Зеведей, когото сам Господ е наречен синове на гръмотевиците (Марк 3, 17 ,.), който искаше, като Илия, пророка, за да свалят огън срещу необосновани Самаряни, Господ отговаря, че те не разбират, очевидно, че като ученици на Христос, хол вече в Новия Завет, не Стария, като Илия, те не трябва да се прибегне до по-тежко мерки предупреждение към всички прибягва пророци от Стария завет. Тогава Илия също имаше Божия Дух, но духът е било постановено, или да се прояви от Духа, който се намира под влиянието на учениците на Христос. "3

Господ не оставяйте "синове на Thunder" поради липса на обучение и да ги научи следните думи: "Човешкият Син не дойде да погубват души, но да ги спаси" (Лука 9, 56.). Светоотеческо обяснява: "Но Бог, показвайки им, че Неговият закон над живота Iliinoy, да ги забранява и ги премахва от този начин на мислене, а, напротив, да ги учи да изпълнява негодувание с нежност." 4

Разговорът с самарянката на Божия Син е донесъл много по-добри резултати. Той заяви: "много самаряни от оня град повярваха в Него поради жената, която свидетелствуваше: Той ми каза, че всичко, което тя направи. Така че, когато дойдоха самаряните при Него, като го помоли да остане с тях; и Той остана там два дни. И още мнозина повярваха поради Неговото слово "(Йоан. 4, 39-41).

Добре известен притчата за добрия самарянин (Лука. 10, 30-37) е нищо друго освен притчата за "добър еретика и сектантски". Ето как тя се възприема от съвременниците на Исус Христос. Господ морално поставя сектантски самарянин над свещеника и верните, и верен левит. Това е "добър самарянин" е истински съсед на жертвата на разбойници. Уви! Но в наше време, много секти в морален смисъл са много по-високи, отколкото техните богословски опоненти. Много от обвиненията, че някои православни религиозни учени, издигнати срещу сектанти, все по-често може да се използва срещу нас.

Самаряни са представени в евангелията и по-благодарни на Христос. От десетте прокажени, само един белени обратно към Христос "и падна в краката му, като му благодаря; и той беше самарянин "(Лук. 17, 16).

Евангелие учение за самаряните е евангелска доктрина за отношението на Христос към сектантите (еретици). Нито пък по никакъв начин не отстъпва на тях предимството на вярата в Божия Син, обаче, често ги поставя в модел за верните си и изгражда мисионерска работа с тях от позицията на близо и любящ отношения, дори и за себе си. Може би това е така, защото на този морален калибрирана система от връзки със самаряните за някои евреи, самия Христос изглежда като "самарянин". Той казва: ". Юдеите в отговор Му казаха: Да не казваме, добре, че си самарянин. "(John. 8, 48).

Мисионерската само тогава той ще има успех в проповядване, когато се опита колкото е възможно да се идентифицира с обекта на проповядване. Христос го е направил изцяло. Той заяви: "Кой, е в самата природа на Бог, не го помисли твърдо да държи равенството с Бога; но се изпразни, като формата на слуга и стана подобен на човеците и, като се намери в човешки образ "(Филипяни 2:. 6-7).

Само една проповед се чува, който взема предвид всичко, дори и субективно, особено проповядването на обекта. Той казва: "Защото, въпреки че са свободни от всичко, което прави себе си слуга, за да получат повече За юдеите станах като юдеин, за да придобия юдеи; да подчинен беше като по силата на закона, да купува подчинен; защото без закон - като без закон - че не съм без закон пред Бога, но по силата на правото на Христос, - да придобият без закон; На слабите станах слаб, за да придобия слабите. За всички станах всичко, за да спаси поне част "(1 Кор. 9, 19-22). Ап. Павел за каузата на Евангелието, дори се е идентифицирал с фарисеите (тези последователни врагове на Христос и християнството); един ден той (. Апостол Павел) пише за себе си: "обрязан на осмия ден, на запасите от Израел, от Вениаминовото племе, евреин от евреи, като фарисей" (Фил 3, 5.).

Ние считаме, че е трудно да се разбере напълно в пълна степен на самоидентификация на себе си с заблуди в живота. Павел; понякога достига и себеотрицание в Христос, когато той (Павел) пише: "бих желал сам аз да съм анатема от Христа, заради моите братя, моите роднини по плът. (Рим. 9, 3). С други думи, той е готов да бъде в ада, само да знаеш, че си братя и роднини по плът, са в рая. И Божият Син Себе Си и слезе в ада и, като за греховете на света ". и спиртни напитки в затвора слязоха, за която говори "(1 Петр. 3, 19). От министерството на проповядване на изгубените трябва винаги да носят жертвен характер, както е в случая с Христос, както е било и нагоре. Павел каза: "Ето защо, аз ви призовавам да ме имитира, както съм аз на Христа" (1 Кор 4, 16.).

Според учението апостоли "еретик след първата и втората предупреждението" (Тит. 3, 10). "След първия и втория" - това означава, че е необходимо да се използва максимално усилие. Апостолите не препоръчват упражнения и прекомерно враждебност към отпаднали: "Ако някой не послуша думите ни от това послание, пазят коментарите и не се асоциират с него, така че да се засрами. Но не го брои като враг, а го наставлявайте като брат "(2 Солунци 3:. 14-15). Също така е нагоре. Павел препоръчва да покаже милост и да са под дисциплинарна (каноничен) забрана: "За такъв човек е това наказание от мнозинството, така че трябва по-скоро да прости и да го утешите, така че той няма да бъде поразен от прекомерната скръб. И така, аз ви моля да му даде любов "(2 Кор 2:. 6).

Общият тон на религиозни интервюта (дори облечени разкриващи характер) не трябва да отидат в груб форма. Той заяви: "освети Господ Бог във вашите сърца; Винаги бъдете подготвени за всеки, който ви пита за отчитане на надеждата си, направи го с нежност и благоговение "(1 Петр. 3, 15). Но такива привидно меко отношение все още не е преминал границите на това, което е разрешено да се еретици никога в апостолската учение.

Ярък пример за разликата "тоталитарен теорията на" виждането проповядването към грешащите може да служи като разказ от древен Patericon, че искам да завърша този доклад: "Ние говорихме за Abba Макарий Египет, че един ден, като се започне от манастира в планината Nitreian са близо до обекта той казал на своя ученик: "малко по-напред". И когато студентът отиде малко напред, той се срещна елин - това беше свещеник на педала извършване на голям пакет от дърва за изгаряне и избягали. И извика му брат каза: "О, ти демон Когато използвате? "И той се върна, свещеникът отиде при брат си, като го намушкал и го оставиха полумъртъв. След това, повишаване на дървото, той отново се затича. И след като става малко по-напред, Abba Макарий го срещнах и му казал: "Здравей, здравей, trudolyubets" и свещеникът, изненада, отидох при него и каза: "Какво добро ме намери, почти ми поздравления", старецът му каза: "видях, че си прави труд; но знаете ли, че сте се тревожиш напразно ", каза той," Аз бях докосната от добре дошли, и научих, че вие ​​- един чудесен слуга на Бога? но друг монах, ядосан, когото срещнах, обиди мен, а аз го победи на смърт. " И старецът знаеше, че той е бил негов ученик. И след като са положили крака му, свещеникът каза: "Аз няма да ви остави да отидете, ако не ме един монах направи." И те отидоха на място, където имаше брат, го подтиква към църквата на планината; и когато видяха там свещеникът се смаяха. Те го кръсти, направен един монах, както и много гърци са станали християни, защото от нея.

Abba Макарий казва: "Думата зло да прави добро тънък; По същия начин, добра дума прави зла добро. "5

Забележки:

1 Ioann Златоуст, св. Създаване. SPb. 1898. Т. 1. С. 766.

2 Ioann Златоуст, св. Създаване. SPb. 2. Т. S. 25-26.

3 Обяснителна Библията / Ед. наследници AP Lopuchin. Стокхолм, 1987 TZ С. 186.