Това, което обещават социология Чарлз Rayt Милс

Това, което обещаваме социология

Днес, неприкосновеността на личния живот често се представлява поредица от капани. Хората смятат, че те не са в състояние да се справят с проблемите си, а често и това е абсолютно прав в своето ежедневие. Всичко това, което човек обикновено знае от първа ръка опит, всичко, което се опитваме да направим, в рамките на личния живот; неговите идеи и възможности са ограничени до тесните граници на работа, семейство, квартал среда, след която за него и други, и той остава само зрител. Но колкото повече се чувства дори смътно приближава външна заплаха от страна на амбициите на някого, толкова по-силно усещане за капан.

Това е чувството за криене, изглежда, без значение, чийто ще промените, които настъпват в структурата на обществата и обхващат целия континент. Въпреки това, историческите факти са все още фактите успехите и неуспехите на физическите лица. Индустриализацията на обществото станат работещи селяни, господари или губят властта си, или да се превърне в предприемачи. Докато някои класове там, а други излизат от историческия арена, хората да си намерят работа, или не са съдба; когато кривата на инвестиции отива нагоре или надолу, хората придобиват нов дъх или губят сърце. Когато случай на война, застрахователния агент попадне в ръцете на гранатомет, чиновник магазин става оператора на радар; съпругите си живеят без съпрузи, деца растат без бащи. Животът на индивида и хода на историята на обществото не може да се разбира по отделно, без разбиране и от двете.

Въпреки това, хората обикновено не обясняват трудностите, които те изпитват исторически събития или институционални противоречия, те не се свържете с лично благосъстояние възходите и кризите в обществото. Рядко наясно за съществуването на сложните взаимоотношения между с начина, по който живота си, а историческия процес, обикновените хора обикновено не знаят, че от тези отношения зависи от факта, какво ще бъде утре, и как ще бъде направено от историята, в която те Можете да направите своя принос. Повечето не притежават качествата на ума, което е необходимо за разбиране на връзката между човека и обществото, между биография и история, между индивида и за целия свят. Хората не могат да, които се опитват да уредят личния си вълнения, следи зад тях структурна трансформация.

Потребителите не само се нуждаят от информация - в "ерата на факта" информация, така поглъща вниманието им, че те не разполагат с време, за да го смилам. Хората трябва не само умения, общ мислене, независимо от факта, че усилията, изразходвани за закупуването им, често вече разрушават оскъдни духовни сили.

Те имат нужда, и го усещам - по-специално в ума, което ще помогне да се използва информацията и разработване на начин на мислене, за да се постигне по-ясна представа за това, което се случва в света и за себе си. Имам намерение да споря - Надявам се за развитието на журналисти и хуманитаристи на качествата на ума, художниците и обществеността, учени и издатели започват да налагат на това, което може да се нарече социологическо въображението.

Социологическото въображение дава възможност да се разбере историята и обстоятелствата на отделния човешки живот, както и да се разбере връзката им в обществото. Това е задача, която може да се направи с него. Като за такава задача и осъзнаване на неговите перспективи - характерна черта на класическата социална мисъл. Тази функция е присъща и надуто и многословно съвестно Хърбърт Спенсър и грациозно, но безкомпромисно разкрива язви общество Едуард Рос, Огюст Конт и Емил Дюркем, сложен и проницателен Карл Манхайм. Тя отбеляза, всички най-vydayu- "schiesya интелектуални постижения Karla Marksa, в него източник на брилянтни иронични прозрения Торстейн Веблен, многоизмерни конструкции на реалността Yozefa Shumpetera, е на базата на психологически гъвкавост W. Леки и, по същия начин, изключителната дълбочина и яснота на Макс Вебер. Тази функция е обща за всички най-добрите съвременни достижения в областта на човешките и социални изследвания.

2. Каква е ролята, която обществото в човешката история? Какви са механизмите на промяна? Какво е неговото място и роля в развитието на цялото човечество? Какво влияние има този или онзи елемент на изследваните структури на обществото към съответния исторически период и че в този елемент, от своя страна, се дължи на исторически? Каква е същността на дадена историческа епоха? Какво е по-различна от друг път? Какви са типичните начини за нея "прави" история?

Нека разгледаме от тази точка на безработицата гледка. Когато в града с население от само 1/100000 един човек не работи - това е личен негов проблем, решаването на който трябва да обърнем внимание на характера, способността и непосредствени възможности на индивида. Но когато нацията притежава петдесет милиона активно население, тя има петнадесет милиона безработни - това е социален проблем, и в този случай не можем да се надяваме да го реши в наличните функции всеки безработен човек поотделно. Самата възможност за нарушение на структурата. За да може правилно да формулира проблема и определяне на нивото на възможните решения, е необходимо да се вземат предвид икономическите и политическите институции на обществото, а не само личното състояние и черти на характера на всеки отделен човек.

Помислете за войната. По време на войната, лични проблеми, свързани с факта, че всеки решава как да оцелее или да умре като герой, или да се правят пари на него, или да вземе лек и си осигури място в апарата на военния контрол или принос за прекратяването на войната. С една дума, в съответствие с тяхната ценностна система хора се вписват в определена конфигурация на отделните местообитания, там, за да оцелее на войната или да има смисъл от смъртта му. Но за решаване на структурните проблеми на войната изисква идентифициране на причините, изучаването на това как и какви хора са насърчавани да позиции на команда, какво е въздействието му върху икономическите, политически, семейни и религиозни институции. както и изследване на международните отношения, в които управлението на организация и безотговорност.

Нека вземем за пример метрополис - зловеща и красива, грозна и красива голям град-октопод. В продължение на много членове на висшата класа е лично решение, "проблеми на града", е, че в сърцето на най-големия град има един апартамент в къща с подземен гараж и четиридесет мили от града - къща, проектирана от Genri Хила, градински стил Гарет Ekbo * разделена на стотици акри частна земя. В рамките на тези две местообитания, контролирани от собствениците с малък персонал и обслужват от частния хеликоптер, много хора биха могли да разрешат много лични проблеми, причинени от "факти" на града. Въпреки това, без значение колко прекрасен може да е решение, то не премахва социалните проблеми, които се генерират от града като структурен факт. Как да конвертирате тази невероятна чудовищно творение? се раздели на отделни части, за изравняване на мястото на пребиваване до мястото на работа? Задръжте козметични подобрения, без да променя нищо по същество? Или евакуиране на населението да се взривят на стария град и новото изграждане на ново място за нов план? Каква трябва да бъде план? И на кого да направи избор, да вземе решение и да го приложи? Тези структурни проблеми; във формулирането им и решение, ние трябва да се вземат предвид политическите и икономическите последствия, които ще се отразят на безброй индивидуална жилищна среда.

* G. Хил и G. Ekbo - известен американски архитекти и дизайнери. - Прибл. Ед.

Кои са основните проблеми в нашето общество и какви са основните трудности, които срещат хора? За да се определи и двете от тях, ние трябва, въз основа на характеристиките на основните тенденции на съвременната епоха, за да отговори на въпроса какво ценности се споделят от хората, но са изложени на риск, и които се запаметява и поддържа. И в двата случая е необходимо да се разбере какво структурни противоречия могат да се крият зад тези процеси. "

Когато хората се придържат към определени ценности и не смятат, че има нещо в опасност, те са в състояние на благополучие. Когато хората имат някои общи ценности, но смятат, че те са в опасност, те са в криза: или като личен проблем или като обществен проблем. И ако хората си мислят, че всички стойности, на които те са застрашени, те могат да изпаднат в паника.

Но представете си хора, които не разполагат с никакви общи ценности и да не се чувстват никаква заплаха. Това състояние на безразличие, която достига до всички от стойността им, води до апатия. Да предположим, че най-накрая, ситуация, характеризираща се с липса на общи ценности за остра възприемчивост на заплахи. Това състояние на тревожност, безпокойство, което, след достигане на определен праг, се превръща в непризната смъртоносна болест.

През тридесетте години, с изключение на тези в илюзиите на определени бизнес кръгове, малко хора се съмняват в съществуването на икономически проблеми, които възникват в резултат на лични проблеми. Сред аргументите за "криза на капитализма" формулировка на Маркс и неговите многобройни последователи на неразпознати, може би, да съдържа най-правилното тълкуване на тези въпроси, както и някои хора трябва да представят своите лични трудности в марксистката терминология. Стана ясно, че ние споделяме всички стойности са под заплаха от структурните противоречия, които също са очевидни. И двете са дълбоко усеща от много хора. Това доведе до политически действия.

Това е вярно, както е неуморно анализатори казват, че хората често имат "по-голям с чувството, че са водени скрита в тях силите, които те не могат да се идентифицират." Но това е неправилно да се твърди, както прави Ернст Dzhons, че "най-големият враг на човека - това е неконтролируем природата му и удряха в тъмните сили." Напротив, "основната опасност за хората", се крие в липсата на контрол на силите на съвременното общество, с генериращ отчуждаване на производствени методи, съвкупност от методи за политическо господство, анархията в международните отношения - накратко, една дълбока трансформация на човешката природа се, условията за неговото съществуване и живот цели.

През модерните времена физика и биология са се превърнали в основен общ знаменател за сериозен размисъл, както и за най-популярните метафизиката в западните общества. метод лабораторен експеримент се превърна в обща процедура и критерий надеждност на интелигентност. Това е идеята за общ интелектуален знаменател: от гледна точка на експеримента могат да защитят най-силните им убеждения; разсъждение по различен терминология и различни стилове на мислене изглежда да падне само от дискусията и невежеството.

Разбира се, доминирането на един общ знаменател интелектуалната не отрича съществуването на други стилове на мислене и начин на възприемане. Само с помощта на общи интелектуални задачи могат да бъдат най-ясно формулирани и разбрани, че ако те не водят до кръщението на някакъв проблем, или най-малкото да посочи обещаващ начин да го намерите.

Голяма част от това, което минаваше за "наука", сега изглежда съмнително философстване; В много отношения, се е смятало, че "истинската наука" Сега виждаме само отражение на неподредени фрагменти от действителността, от които живеят хората. Смята се, че хората на науката, вече не се стремят да даде пълна картина на реалността или да разкриват истинската цел на съдбата на човечеството. Освен това, много от науката не е толкова много креативност и познания за света като гигантски машина, контролирана от икономисти и военни задейства механика, който не само въплъщават науката като специален дух и начин на разбиране на света, но не го считат като такива. В същото време философи, действащи от името на науката, често го превръща в "сциентистка", той се идентифицира с опита на човешкия опит, и да докаже, че само с помощта на научния метод може да реши проблемите на живота. Като се има предвид това, много творци започват да се счита за "наука" и претенциозно фалшив месия или поне доста съмнително елемент на съвременната цивилизация.

. Но, по думите на гл П. Snou, има "две култури": научната и хуманистични. Независимо дали става дума история, драма, биография, поезия или проза, същността на хуманистичната култура е била и остава литература. Днес, обаче, се разпространява мнението, че сериозна литература по много начини малка форма на изкуство. Ако това е вярно, то причината е не само в появата на средствата за масова култура на потреблението, укрепване на средствата за масова комуникация и всичко, което се отразява на производството на сериозна литература. Причината трябва да се търси в историческите особености на нашето време, както и огромното търсене мислещи хора да схванат тези функции.

Сега сред социално широко разпространената загриженост, както интелектуално и морално поради несигурността за това как се провеждат изследвания в правилната посока. Мисля, че тази загриженост, усложнява и от други неблагоприятни тенденции, произтича от една обща болест състояние на съвременния духовен живот. Въпреки това, този проблем е особено остър, с оглед на социалните Учените наскоро се очаква от тях значително въздействие и самия характер на обекта в процес на проучване и спешната необходимост да се направи нещо за решаване на неотложните проблеми на днешния ден.

Теорията на историческия процес е лесно да се превърне в transhistorical Procrustean легло за различни факти от човешката история, от която се раждат на пророчеството (обикновено мрачен) за в бъдеще. Писания Arnolda Toynbi и Oswald Шпенглер - са добре известни примери.

В този случай, отхвърлянето на историята може да се разглежда като реакция на нарушенията, извършени от първата посока, но системното теорията за човешката природа и общество и може лесно да се превърне в съвършена стерилна формализъм, която акцентира върху понятията за умножение и безкрайна манипулация. Защитниците на тази тенденция, която ще нарека "висока теория", концепцията за по същество замени реалност. Работи Talcott Парсънс - най-типичният пример за систематична теория в съвременната американска социология.