Темата за любовта в творбите на Платон - studopediya

"... Той (човекът-философ) се радва на красиво тяло повече от грозно, но особено щастлив, че ако такъв орган, който да се срещне с него във връзка с красива, благородна и надарена душа, защото такъв човек, той веднага намери думи на силата, как трябва да бъде и какво трябва да се посветят на достоен съпруг, и е получил образованието си прекарва време с такъв човек, той е в контакт с красивата и ще роди светне какво има дълъг бременна винаги си спомняме за приятеля си, където и да е - .. далеч или близо, той му каза: повишаване на тяхното потомство, дрън надарен с които те са много по-близо един до друг, отколкото майката и бащата, и приятелството между тях е по-силна, защото свързването на децата си по-красив и безсмъртен.

Това е начина, по който трябва да върви в любовта - себе си или под ръководството на някой друг: като се започне с отделни прояви на красотата, е необходимо във всеки един момент, като че ли се по стълбите, за да се изкачи в името на най-добрите действия - от една красиво тяло за двама, от две - за всички, и след това от красивите тела на красиви маниери, и от красивите маниери до прекрасните учението, докато се издигат от тези учения на факта, че е доктрината на най-добрите, и ще знаете, най-накрая, какво е - перфектен ( "празник") ,

"Празник" Платон принадлежи на разговорите жанра вечеря и се нарича "речи за любовта." Темата на диалог на - мъж изкачването на най-висшето добро, което е нищо друго, освен реализацията на идеята за небесен любов. Като истински грехове, те не говорят за любов само по себе си, а за това, което дължи съществуването си на един от боговете. Неговото име - Ерос.

Целият диалог е една история за празника бе домакин по повод победата на трагичен поет Агатон в Атина театър. Историята е за сметка на Aristodemus, които дойдоха заедно с Сократ присъстваха на празника.

Състав "Празник доста лесно да се анализира с оглед на факта, че е лесно да се проследи структурата: между малкия влизането и същия извод в диалога съдържа седем речи, всеки от които се третира по един или друг аспект на една и съща тема - темата за любовта.

На първо място, се обръща внимание на необичайно логична последователност, както в рамките на всеки от седемте изказванията и отношението на всички изказвания.

Първата и най-очевидна сключването на Платон "симпозиум" - утвърждаване на връзките на любов и знания. Платон любов - е процес на преместване, издигаща се от стадия на знанието. Ето защо, диалектиката на любовта в Платон е диалектика на знания, платонична Ерос - Ерос е знание.

Вторият важен извод се съдържа в "Празник" - еротичен връзка с красотата на знанието. В крайна сметка любовта е познаването на най-висшата форма на красота. Ето философията на любовта в Платон органично расте в естетика, любов е желанието за красота, естетическото преживяване на красотата. Този аспект на теорията на платоническата любов перфектно разкрива AF Лосев.

Обобщавайки идеите, които се съдържат в този платонически диалог, с необходимостта да се стигне до заключение относно богатството на теоретичната съдържанието на тази работа, си неизчерпаем. Художествен структура "Празник", липсата му в затворен логически системи могат да му даде най-различни интерпретации.

Всичко това наистина е в рамките на диалога, и като неизчерпаем е причината, поради която "Празник" е била и остава най-, може би, е важен източник на теорията на любовта във всичките европейската литература.

Темата на любовта и посветена на Платоновия диалог "Федър". Вярно е, има такава сложна диалектика, както и в "симпозиум", но тук разкрие някои нови аспекти на любовта, които ние не говорим в "Празник".

В "Федър", Платон синтетичен задълбочава разбирането на любовта като свързваща сила, го направи със спомени на теорията. Душата, както видяхме, в оригиналния си живот около следната боговете видя Giperuraniyu, т.е. света на идеите. След това, след като е загубил с криле и намирането на тялото, тя забрави. Въпреки това, с усилията на издигаща се над тях, в мисленето малко по малко душата си спомня вече се вижда. Специфика на страхотни идеи е, че паметта за нея "много ясно и приятно сладък." Това луминесценция на идеалната красота в живия организъм се запалва душата, събуждане на в него желанието да се полет, непобедим воля, за да се върнете до мястото, където тя не е предназначена да остане. Това е работата на Ерос с копнеж си за свръхсетивното, която връща душите на древните си крила, свързани са на мястото отвъд небето бяха дадени. Платоническата любов - това е носталгия за Абсолюта, трансцендентен желание да metaempiricheskomu, власт, ни връща към първоначалния благосъстоянието сред боговете.

В "Федър", Платон хвали божествено вдъхновение (мания). За да се разкрие същността на божествената сила, той прибягва до сравнение на душата с колесница, теглена от два коня, доброто и злото, душата на дърпа в различни посоки. Душите на хората, които се стремят към съзерцание на истината, се извисяват на крила, същите души, които не са в състояние да се надигнат, отпадат крилата си и да паднат до земята (Федър, 246 в).

Душата, която си спомня красивите форми, предвидено в света на божествените истини, пера, крила раждане е болезнено сладост. "Тя продължава да кипи, а от ярост, че не можех да спя, нито ден или нощ престой на едно място. В мъка, тя работи да, когато собственикът мисли видите красотата" (Федър, 251 д).

Така се ражда Ерос, който е в душите на ярост, екстази и чувство на блаженство.

Като цяло, "Празник" и "Федър", делата, свързани с приблизително по същото време се допълват взаимно и дават представа за Платоновата философия на любовта.

теория на любовта на Платон е създал специален вид любов, която се нарича "платонична любов".

"Празник" Платон е наречен "речи за любовта." Темата на диалог на - мъж изкачването на най-висшето добро, което е нищо друго, освен реализацията на идеята за небесен любов. Като истински грехове, те не говорят за любов само по себе си, а за това, което дължи съществуването си на един от боговете. Неговото име - Ерос.

Ерос теория, посочен в първия въпрос, дори и с тогавашния гледна точка, това е твърде общо и чуждо на всеки анализ. Наистина, Ерос, присъщи по-висок принцип, но има и по-ниски. Митология разказва, че има нещо по-висока пространствена по-висока, което е небесно; и наследството на древния свят учението за превъзходството на мъжа в продължение на женския старт показва, че колкото по-висока е необходимите мъже. Тук Платон стигна до темата за много чувствителна, което изисква повишено внимание при оценките. Става дума за един и същи пол любов, следователно, най-високата Ерос - любовта между хората. В древна Гърция, че не е отклонение, а по-скоро в норма.

Специфична образ символизира любовта на най-високата и най-ниската, в изказването на Павзаний са две Ерос и по аналогия с тях две на Афродита. Тъй като нищо само по себе си не е нито красиво, нито грозно, красивата критерий Ерос е произходът на неговата Афродита на Небето, в контраст с вулгарни Ерос, сина на Афродита отиде. Афродита отиде участва и в двете мъжки и женски принцип. Ерос Афродита отиде отиде и способен на всичко. Това е само любовта, която хората обичат нищожни, и любовта, на първо място, жените не по-малко в сравнение с момчетата, на второ място, да обичаме своите близки повече за тялото си, отколкото в името на душата, и те обичам тези, които poglupee грижовна "." само за да получите своя Ерос като Афродита на небето обратно към богинята, който, от една страна, се занимава само с мъжки, а не на жената, за добра причина - това е любовта на млади мъже - и второ, по-стари и чужденец престъпна дързост. "Така че, небесна любов е любовта на един човек, който е красиви, интелигентни жени. любителите всички са позволени Но само в душата и ума, безкористно, за по-голяма мъдрост и съвършенство, а не в името на организма.

Обобщаване и не е твърде специфично заключение на тази реч се появява следното изявление :. "На всеки случай можем да кажем, че това не се случи от само себе си нито красиво, нито грозно Каквото и да правим, то е добре да не себе си, и двете как се прави, тъй като има: ако това е направено добре и правилно, а след това тя става красива, и ако тя не е наред, а напротив, грозно, че е същото и с любов :. не всеки Ерос е красив и достоен за похвала, но само един, който да насърчава голяма любов. "

* По третия въпрос - това Eriksimaha. Той казва, че Ерос е не само в човека, но в цялата природа в цялото съществуване: "Той живее не само в човешкото съзнание, а не само в търсене на по-съвършени хора, но също така и в много от другите си импулси, а всъщност в много други неща в света -. в телата на животните, в растенията, във всичко, защото той е голям, невероятно, цялостна, участие във всички дела на мъжете и богове " Eriksimaha мислех за любов, разлято по целия свят от растения и животни, това е типично за гръцката философия.

По мое мнение, това е интересна идея и астрономия е свързано с любов.

* Аристофан, който казва четвъртия, отново в речта си пред този човек, но не си душа, и тяло, и, праисторически тяло. Аристофан пише мит на примитивно съществуване в същото време под формата на мъже и жени. Хората имат три етажа. Тъй като тези хора са били много силни и заговори срещу Зевс, последният прави дисекция на всеки на две половини, ги разпръсква по целия свят и ги прави винаги гледам за друг, за да се възстанови предишната си пълнота и сила. Ето защо, Ерос е желанието разчленени човешки половинки един на друг, за да се възстанови целостта на "Любовта се нарича страст цялост и се стремим към него."

Аристофан реч - един от най-интересните модели на творчеството мит на Платон. Митът създаден от Платон, и преплетени собственото си въображение, както и някои общи митологични и философски възгледи. Общата тълкуването на романтичния мит като митът за стремежа на двама души за взаимно свързване, няма нищо общо с митове на Платон за чудовища, разделени на две и вечно жаден физическа връзка.

* След това думата е на стопанинът на къщата - Агатон. За разлика от предишните оратори изброява някои специфични свойства на материала на Ерос: красота, вечна младост, нежност, гъвкавост на тялото, високи постижения, за непризнаване на всякакъв вид насилие, справедливост, благоразумие и смелост, мъдрост във всички изкуства и занаяти и в подреждането на всички делата на боговете.

* И сега идва ред на Сократ. Речта му в "симпозиум", разбира се, на ТЕЦ. Сократ я води по обичайния начин за него, по свой собствен начин. Той не отронва монолог, и задава въпроси и се вслушва в тях. Партньор избира Агатон. Сократ, тя има своя собствена уникалност, както той е казал, че ще каже истината за Ерос.

Оказва се, че всички останали не се казва истината. В началото на разговора Агатон, като се съгласи с мнението на Сократ, той казва: "Аз не мога да споря с теб, Сократ". Какво Сократ казва: "Нети, мила моя Агатон, не можете да спори с истината и да споря с Сократ не е трудно."

Следваща Сократ превключва речта си на Ерос на една история за една жена на име Диотима.

Това, което следва е най-проста концепция: целта на Ерос - владеенето на добър, но не и на всяко лице, както и всички видове обезщетения и е вечно притежание. И тъй като вечност не може да се усвои наведнъж, може да го придобие само постепенно, т.е. Интонация и създаване на друг на негово място, това означава, че Ерос е любов към вечния поколение по красота в името на безсмъртието, за генерирането на двете телесното. Smernoe е жадува да се преодолее смъртен природата му.

По-нататъшно развитие на темата за безсмъртието. За него, както и има любов, доказателства, че всяко число може да бъде намалена. Да вземем например, амбиция. "Ще бъдете изненадани, че е безсмислено, ако не си спомня какво съм казал, и са загубили от поглед как хората са обсебени от желанието да се направи името му в силен", така че да се

вечното време придобива безсмъртен слава ", за които те са готови да се podvegat в по-голяма опасност, отколкото в името на децата си, харчат пари, издържат всякакви трудности, да умре, най-накрая."

Друг начин да се постигне безсмъртие - оставете телесна потомство, което е, да се разпространи. Мнозина казват: "Аз живея за децата ми", тези хора са готови да се установи в гените и идеите, и за това има любов.

Сега по пътя на любовта. Има нещо като наука на любовта. Трябва да започнем да

младеж със стремежа към красота. В съзерцание на красотата сама по себе си и може да живее само човек, който го видях. Моето мнение, че е необходимо да се стремим към най-доброто от самото начало, постепенно нараства "нагоре по стълбите по-високи и по-високи."

"Аз съм пътят, и истината, и животът; Никой не дохожда при Отца, освен чрез мен. " (John., 14.6).

Ето и разкрива смисъла на любовта.