Темата за любовта в творбите на Платон - духовните основи на любовта във философията на Платон

Темата на любовта в произведенията на Платон

"... Той (човекът-философ) се радва на красиво тяло повече от грозно, но особено щастлив, че ако такъв орган, който да се срещне с него във връзка с красива, благородна и надарена душа, защото такъв човек, той веднага намери думи на силата, как трябва да бъде и какво трябва да се посветят на достоен съпруг, и е получил образованието си прекарва време с такъв човек, той е в контакт с красивата и ще роди светне какво има дълъг бременна винаги си спомняме за приятеля си, където и да е - .. далеч или близо, той му каза: повишаване на тяхното потомство, дрън надарен с които те са много по-близо един до друг, отколкото майката и бащата, и приятелството между тях е по-силна, защото свързването на децата си по-красив и безсмъртен.

Това е начина, по който трябва да върви в любовта - себе си или под ръководството на някой друг: като се започне с отделни прояви на красотата, е необходимо във всеки един момент, като че ли се по стълбите, за да се изкачи в името на най-добрите действия - от една красиво тяло за двама, от две - за всички, и след това от красивите тела на красиви маниери, и от красивите маниери до прекрасните учението, докато се издигат от тези учения на факта, че е доктрината на най-добрите, и ще знаете, най-накрая, какво е - перфектен ( "празник") ,

"Празник" Платон принадлежи на разговорите жанра вечеря и се нарича "речи за любовта." Темата на диалог на - мъж изкачването на най-висшето добро, което е нищо друго, освен реализацията на идеята за небесен любов. Като истински грехове, те не говорят за любов само по себе си, а за това, което дължи съществуването си на един от боговете. Неговото име - Ерос.

Целият диалог е една история за празника бе домакин по повод победата на трагичен поет Агатон в Атина театър. Историята е за сметка на Aristodemus, които дойдоха заедно с Сократ присъстваха на празника.

Състав "Празник доста лесно да се анализира с оглед на факта, че е лесно да се проследи структурата: между малкия влизането и същия извод в диалога съдържа седем речи, всеки от които се третира по един или друг аспект на една и съща тема - темата за любовта.

На първо място, се обръща внимание на необичайно логична последователност, както в рамките на всеки от седемте изказванията и отношението на всички изказвания.

Първата и най-очевидна сключването на Платон "симпозиум" - утвърждаване на връзките на любов и знания. Платон любов - е процес на преместване, издигаща се от стадия на знанието. Ето защо, диалектиката на любовта в Платон е диалектика на знания, платонична Ерос - Ерос е знание.

Вторият важен извод се съдържа в "Празник" - еротичен връзка с красотата на знанието. В крайна сметка любовта е познаването на най-висшата форма на красота. Ето философията на любовта в Платон органично расте в естетика, любов е желанието за красота, естетическото преживяване на красотата. Този аспект на теорията на платоническата любов перфектно разкрива AF Лосев.

Обобщавайки идеите, които се съдържат в този платонически диалог, с необходимостта да се стигне до заключение относно богатството на теоретичната съдържанието на тази работа, си неизчерпаем. Художествен структура "Празник", липсата му в затворен логически системи могат да му даде най-различни интерпретации.

Всичко това наистина е в рамките на диалога, и като неизчерпаем е причината, поради която "Празник" е била и остава най-, може би, е важен източник на теорията на любовта във всичките европейската литература.

Темата на любовта и посветена на Платоновия диалог "Федър". Вярно е, има такава сложна диалектика, както и в "симпозиум", но тук разкрие някои нови аспекти на любовта, които ние не говорим в "Празник".

В "Федър", Платон синтетичен задълбочава разбирането на любовта като свързваща сила, го направи със спомени на теорията. Душата, както видяхме, в оригиналния си живот около следната боговете видя Giperuraniyu, т.е. света на идеите. След това, след като е загубил с криле и намирането на тялото, тя забрави. Въпреки това, с усилията на издигаща се над тях, в мисленето малко по малко душата си спомня вече се вижда. Специфика на страхотни идеи е, че паметта за нея "много ясно и приятно сладък." Това луминесценция на идеалната красота в живия организъм се запалва душата, събуждане на в него желанието да се полет, непобедим воля, за да се върнете до мястото, където тя не е предназначена да остане. Това е работата на Ерос с копнеж си за свръхсетивното, която връща душите на древните си крила, свързани са на мястото отвъд небето бяха дадени. Платоническата любов - това е носталгия за Абсолюта, трансцендентен желание да metaempiricheskomu, власт, ни връща към първоначалния благосъстоянието сред боговете.

В "Федър", Платон хвали божествено вдъхновение (мания). За да се разкрие същността на божествената сила, той прибягва до сравнение на душата с колесница, теглена от два коня, доброто и злото, душата на дърпа в различни посоки. Душите на хората, които се стремят към съзерцание на истината, се извисяват на крила, същите души, които не са в състояние да се надигнат, отпадат крилата си и да паднат до земята (Федър, 246 в).

Душата, която си спомня красивите форми, предвидено в света на божествените истини, пера, крила раждане е болезнено сладост. "Тя продължава да кипи, а от ярост, че не можех да спя, нито ден или нощ престой на едно място. В мъка, тя работи да, когато собственикът мисли видите красотата" (Федър, 251 д).

Така се ражда Ерос, който е в душите на ярост, екстази и чувство на блаженство.

Като цяло, "Празник" и "Федър", делата, свързани с приблизително по същото време се допълват взаимно и дават представа за Платоновата философия на любовта.

теория на любовта на Платон е създал специален вид любов, която се нарича "платонична любов".