Размисли за приложна етика

АА Хюсеинов

Размисли за приложна етика

Етиката в тесен смисъл е изучаването на това как да се действа, се държат, как и защо да живеем. Акт, като основна клетка на етично санкционирани съзнателно индивидуално отговорен съществуване може да се представи под формата на силогизъм. Това като общо помещение в полза на правилници, наредби, основен принцип, затворник в акта на целевата точка, като частна парцели - специални условия, при които се провежда, и като заключение - да се предприемат действия от страна на индивидуалното решение, или самия акт в тесния смисъл на думата. В зависимост от това как сте настроили акценти в акта - силогизъм, развила различни исторически разновидности на етиката. В древни времена, най-голямо внимание бе отделено на специални и особени обстоятелства с действия, както е отразено в Аристотеловата версия на практическата философия като доктрина на добродетели. В днешно време, най-голямо внимание (и в историческия опит и теория) дава на общите правила, правилата, които регламентират поведението. Кулминацията на това разбиране се е превърнал в практическата философия на Кант, с концентрация в рамките на основната моралния закон, универсален етичен формула поведение. Приложна етика се фокусира върху акта, както индивидуално, всеки път, когато един акт.

Закон за приложна етика не се интересуват от гледна точка на неговата обща основа, която се определя от общи морални принципи на, а не от гледна точка на конкретните обстоятелства, които са фиксирани в обичайните за съответните ситуации на поведенчески модели на, но от гледна точка на личния си външен вид, който като цяло не може да се изчисли. Фактът, че моралното действие не може да бъде предварително обмислено в нейните възможни последици, както и че тя е направена от решението да го направи това, което той е винаги на опита на тези, които го ангажират - това отдавна е известно. Въпреки това, този аспект от действието никога преди приложната етика не става обект на концентрирана обществена воля и съгласувани интелектуално усилие. Следователно можем да приемем, че приложната етика започва нов етап на етиката, разбира като практическа философия.

Като се има предвид приложната етика като цяло, както и кратката версия, можем да кажем, че това е - енциклопедичен-речник - област на знанието и поведение, които са предмет на практически морални проблеми, които имат Edge и отворен. Характерни примери за такива проблеми -. Смъртното наказание, евтаназия, трансплантация на органи, продажбите на оръжие и т.н. Те са на границата, като се отнасят за основните морални принципи, стойността на самия живот, и отворени, тъй като те имат форма на дилеми, всеки се изключват взаимно, когато решенията се поддават на моралното мислене , По-конкретно етични и практически проблеми се характеризират със следните особености.

1) Те се появяват на обществени места от живота, предполага и изисква кодифицирана (правна, административна и професионална) регулиране и контрол в областта на институционално поведение, което действа по дефиниция са социално съзнание и нормален характер. Това е - тези проблеми, съдбата на които зависи изключително много от съзнателния изразяване на волята на обществото, въплътено в подходяща институционална организация на живот, например, в резултат на смърт умира значително по-малко хора, отколкото семейни скандали и улични боеве, но все пак това е тя, а не семейни скандали и улични боеве, е предмет на приложната етика, като в този случай става дума за съзнателно, окончателно изразява волята на обществото, целенасочен акт на държавата.

2) За да се решат тези проблеми, не е достатъчно един от добра воля, морална определяне, както и необходимостта от по-нататъшно професионално строгост на преценка. Тук моралния валидността на избор е тясно свързан с адекватни познания по избор на предмет. Можете да не, например, да се развиват морално балансирано отношение към трансплантация на органи, без да даде отговор на въпроса за медицинските критерии за човешкия живот.

4) не може да бъде решен в метод казуистичен, въпреки че като kazusny характер; те не са изложени, защото те не логично е идеалното решение за проучване, но тъй като те не разполагат с него, те винаги са редки и изискват всеки път, частна, еднократни решения. Къде си направи аналогия с практиката на закона, където най-модерните закони не са освободени от съда, специално проектиран, за да удостовери, специално, за да се разгледа всеки случай на нарушение.

5) Методът на вземане на решения е също (да продължи аналогията със съда) е публично, процесуално украсен, най-често това се извършва чрез специален комисиите по етика, които представляват общото количество на съответните интереси и компетенции. В случай на етичните и приложни проблеми, тъй като се правят извън определени личностни Аристотел рационално претегляне механизма и мотивите на борбата, която предхожда приемането на морално здравомислещи решения на. Въпреки това, в същото време тя ерозира (depersonaliziruetsya), отговорни за това решение, и то някак губи своята морална качество.

Характеристики на въпроси приложна етика като публично предизвиква неслучайно асоциация с отворено общество. Тези проблеми са съставени да се получи адекватно експресия в отворено общество, тъй като тя се характеризира с идейно плурализъм и толерантност. Те са отворени точно мащаба на обществото; отделни индивиди или групи от хора са склонни да имат много категорични и недвусмислени заключения за тези въпроси. Друга характерна особеност на едно отворено общество като най-благоприятна среда за развитието на приложната етика е, че тя осигурява и непрекъснато се разширява правата на човека, с подчертана склонност да ги защитава в случаите, когато индивидът принадлежи към различни малцинства. В този случай, от съществено значение е, че всеки човек сам по себе си, без да се посредническите контактите със специфични общности (имоти, етническа група, професия и т.н.), както и независимо от неговата полезност, призната самодостатъчна, използва това като конкретни обществени и държавни гаранции , Друг фактор, допринасящ прилага етика е изключителен напредък познание проникващо в интимни, личностни, образуващи дълбините на живота, както и разработването на универсални и скъпи техники и технологии, всяко приложение, което се превръща в социално значимо събитие, с висок риск (генно инженерство, използване на ядрената енергия и т.н.).

Моралните въпроси от етичен и практически характер, се срещат в най-различни сфери на дейност. Съответно прилага съществуват етика като колективен наименование съвкупност от много специфични приложения на етика -. Биоетика етика на околната среда етика икономически, политически, етични, етика науката и т.н. най-развитите от тях, например, които основно и конструирани обобщения за приложна етика е биоетика (Biomedical етика). Въпросът за научно и практическо състояние на специфични видове приложна етика днес уникално решение. Очевидно е, че те не са част от, секции на етиката като наука за морала, те са едни и същи, а дори може би и по-голяма степен на съответните им области на специални познания: биомедицинските етика - биология и медицина, етика на науката - науката за наука и т.н. Приложна етика е нова, вътре различни области на знанието и социалната практика, която се случва в пресечната точка на етиката и други специфични форми на научни и практически дейности.

Въпросът за предмета на приложната етика, отношенията си с етиката в традиционния смисъл на думата си остава въпрос на дискусия между експерти. Различни мнения за това могат да бъдат групирани в четири позиции: приложната етика е прилагането на етичен теорията към практиката и своите корени датират от древността; Това е най-новата версия на професионалната етика; Той действа като колекция от специален вид практически морални въпроси на нашето време; Тя може да се тълкува като нов етап в развитието на етиката, характеризираща се с факта, че теорията на морала директно се слива с моралните практики на обществото. Безспорният обаче е, че приложната етика - е един от най-активните точки на растежа на етичен знания и натрупването на морален опит.

Чувствам се по-близо до четвъртото от позициите, споменати по-горе, според която приложната етика - не е част от етиката, свързани с неговите "приложения" и специалната си етап. Ако започнем от вече споменатите и широко прието в спрягането литература между етично теория и приложна етика, второто заявление може да се счита първият не повече от продължение на първия и втория израз. Преподаватели и V.I.Bakshtanovskim Yu.V.Sogomonovym рамките разработени концепцията им за приложна етика, предполагат, че приложната етика не е съвсем правилно да се сравни с теоретичните етиката, тъй като тя също има теория. Те смятат, че предпочита да я сравни с фундаменталните знания, че за да се приложи, трябва да се превърне в един определен начин. Такъв ред на мисли ми се струва много интересно; тя позволява по-точна, отколкото е прието да се посочат особеностите на приложната етика. Преди да коментирам този въпрос на няколко по-конкретни причини, трябва да направите някои уточнения относно самите условия.

Аз ще се опитам да не винаги няколко акцент в нашата литература съображения по този въпрос чрез сравняване на приложната етика (например, биоетика) с професионална етика (например, медицинска етика). В разбирането на професионална етика сред професионалистите също няма консенсус. Правейки в този случай е необходимо за мотивите на клауза отговорност ще разгледа професионална етика във връзка с общата морала (основните принципи на морала). Професионална етика е конкретизиране на общата морал по отношение на спецификата на професията и е основно ангажирани в нормите, правилата за поведение. Тя може да бъде определена, най-малко две характеристики, които, разбира се, не е изчерпателен, но, въпреки това, че е доста специфична за него и най-важното, в своята безспорни доказателства. Професионална етика, на първо място, установяват точна професия като normozadayuschey етично власт, и второ, описва изключенията (дерогации) от общите морални принципи, които са продиктувани от логиката на дейност на конкретно професионален контекст не се възприема като отстъпление и като адекватно израз на духа на самите тези принципи.

Специално място за морал в човешката култура като първоначалната си фондация и на най-високите критерии за оценка, наред с други неща, също се намира в начина, по който тя я разкри и твърди. Смята се, че моралните принципи са първоначално безусловна истина вариант на годност. Техният произход често се обвит в легенди, свидетелстващи за тяхната уникалност и безупречна. В тази връзка, най-значимата от тях е юдео-християнската версия, според която моралните заповеди, дадени от Бога. Медицинската етика се стреми към истината и мистерия на морал, затворник в него по-висок смисъл да се движат на медицинска практика. Медицинска дейност се издига до нивото на обслужване мисия; това не е само, че на лекаря се изисква всеотдайност и други морални качества, а повечето от дейността му се дава морален статус, като че ли не е просто дело на професионалист, но също така и един вид религиозен обред. Тя е сама по себе си се разглежда като морално-ценно. Медицинската етика се основава на презумпцията, че адекватното поведение в рамките на медицинска практика не може да бъде морален. Следователно - претенцията за специален статут, което е отразено в професионалните корпоративизъм имуществото по отношение на обществото и патернализъм във връзка с пациенти. Следователно - клетвата, предназначена да обхване и едновременно с това да разпространява светостта на тази дейност. Не случайни външни фактори, и по съществото определя от факта, че Хипократовата клетва, която е източник и на регулаторната основата на медицинската етика, започва с думите "Аз се кълнат в Apollo лекар, Асклепий, Хигия и Panakeey, и на всички богове и богини.". И ако съвременните лекари обеща няма такива или подобни препратки, това означава само, че те са в този момент, не отговаря на концепцията за клетва.

Етичната институционализиране на медицинска практика не се ограничава до това, че в него са посочени общите морални принципи, като в една и съща Хипократовата клетва забранява не всички прелюбодеяние, и прелюбодейство с пациенти. Тя идва с разрешения от дерогация от общите принципи, ако се смята за целесъобразно с традиционната гледна точка. В този смисъл, медицинската практика - не само чрез връзка между общия морал и конкретни решения. Тя вече е източникът на морала. Медицинската етика доскоро са дошли от факта, че лекарят трябва да се скрие фаталния диагнозата на пациента, които го оправдават с интересите на последния. Това отклонение от принципа на "не лъжи" очевидно не се поставят под съмнение сигурността на всичко от себе си, но въпреки това в действителност това е било така. Ние не говорим само за определени характеристики на професионалната етика, и на специален начин на себе си морал. Изискването "Не лъжи" е морален принцип, че в известен смисъл на морала от своя страна е идентичен. Обосноваване на правото да се оттегли от него, и делегира това право лекар, медицинска етика свързва морала и професия (медицинска практика), така че напълно, че последният не само олицетворява морала, но и тя генерира.

Приложна етика, за разлика от професионалните ангажирани универсално значими въпроси (и не професионално поведение) и смятат, специфичното положение на морален (не в норма). Като се има предвид биоетиката като своя типичен случай е важно да се каже, че последният а) отмени морална автономия на професията в полза на автономията на индивида - освобождава пациента от етично мотивирано медицинско патернализъм, генерален лишава дейности на последния специален повдигане й ореол, и по този начин без никаква причина дава морална предимство; б) носи автономията на индивида по отношение на сроковете, които не са мечтали да Кант, правото да вземат решения за живота и смъртта (макар че, докато собствената си).

Мойсей, първата и голяма нравствена учителя, който обобщава преминал през него на народа на Израел на Божиите заповеди, като каза: "Аз поставих пред вас днес живота и доброто, смъртта и злото" (Второзаконие 30, 15.). Приложна етика признава идентичността на живота и доброто, смъртта и злото. Но тя смята, че (и, може би, на концептуално ниво и социално признание за първи път каза), че това не е абсолютната граница са предварително определени и да го настроите за себе си - на суверенното право на всеки индивид. Така че е възможно да се тълкува като разрастването рамките на биоетиката обсъждане на теорията и практиката на евтаназия, на границата между живота и смъртта, аборт и т.н. Те relyativiruetsya нормите "Не убивай", която е пряк нормативен конкретизирана синоним на морала. Сега това вече не е в норма е морална граница, както и решението на лицето, по отношение на него. Отстъплението от него бяха допуснати преди, но като отстъпление, което също да се тълкува като принудително зло. Тук, в рамките на биоетиката, по-специално в случай на евтаназия, въпросът е, какво може да бъде морално упълномощено лице за убийството на самата (но само по отношение на себе си решение, но че всички морални решения имат тази особеност, че са адресирани този, който прави тези решения, които в тях и чрез тях самия индивид поставя на линията). По този начин, вековната спора между етично абсолютизма (универсализъм) и етичен релативизъм, който е в различен състав действа като дилема: "Човекът на морала и добрите нрави за човека", е решен в рамките на биоетиката в полза на второто.

по-горе съображения, въпреки тяхната краткост и фрагментация водят до заключението, че се прилага етика е основната линия на развитие на морална и етична практика теория. Дори и да се предположи, е, че тя е съвременна форма на етиката е преувеличено, едно обаче е сигурно: той заслужава по-голямо внимание и по-почетно място, отколкото е изпада в съвременната систематизиране на етика, в които, като правило, за шофиране в крайна сметка, в последната глава.

Докладът е изготвен въз основа на статията: