Платон празник

Целият диалог е една история за празника бе домакин по повод победата на трагичен поет Агатон в Атина театър. Историята е от името на ученик на Сократ, Аполодор Falerskogo. По този начин, ние имаме "история в рамките на една история" Reflection размисъл опит двама приятели на Сократ.

Това, което следва е историята на Aristodemus на обстоятелствата, предхождащи празника среща Aristodemus Сократ, го покани на угощение, закъснения Сократ, любезен среща Aristodemus в дома на Агатон и предлагат един от гостите, Павзаний, а не само да се направи угощение, но всеки един от неговите основни участници каже похвално то Ерос, бог на любовта.

Аргументи за природата на любовта продължава във втория реч - реч Павзаний. Ерос теория, посочен в първия въпрос, дори и с тогавашния гледна точка, това е твърде общо и чуждо на всеки анализ. Наистина, Ерос, присъщи по-висок принцип, но има и по-ниски. Митология разказва, че има нещо по-висока пространствена по-висока, което е небесно; и наследството на древния свят учението за превъзходството на мъжа в продължение на женския старт показва, че колкото по-висока е необходимите мъже. Следователно, най-високата Ерос - любовта между хората. И тъй като вече се е научил да се прави разлика менталното от тялото и да оценят първите от втория, мъжката любов на времето на Платон и е в изказването на Павзаний най-духовната любов.

Специфична образ символизира любовта на най-високата и най-ниската, в изказването на Павзаний са две Ерос и по аналогия с тях две на Афродита. Тъй като нищо само по себе си не е нито красиво, нито грозно, красивата критерий Ерос е произходът на неговата Афродита на Небето, в контраст с вулгарни Ерос, сина на Афродита отиде. Афродита Poshllaya участва и в двете мъжки и женски принцип. Ерос Афродита отиде отиде и способен на всичко. Това е само любовта, която хората обичат нищожни, и любовта, на първо място, жените не по-малко в сравнение с момчетата, на второ място, да обичаме своите близки повече за тялото си, отколкото в името на душата, и те обичам тези, които poglupee грижовна "." само за да получите своя Ерос като Афродита на небето обратно към богинята, който, от една страна, се занимава само с мъжки, а не на жената, за добра причина - това е любовта на млади мъже - и второ, по-стари и чужденец престъпна дързост. "Така че, небесна любов е любовта на един човек, който е красиви, интелигентни жени. любителите всички са позволени Но само в душата и ума, безкористно, за по-голяма мъдрост и съвършенство, а не в името на организма.

Обобщаване и не е твърде специфично заключение на тази реч се появява следното изявление :. "На всеки случай можем да кажем, че това не се случи от само себе си нито красиво, нито грозно Каквото и да правим, то е добре да не себе си, и двете как се прави, тъй като има: ако това е направено добре и правилно, а след това тя става красива, и ако тя не е наред, а напротив, грозно, че е същото и с любов :. не всеки Ерос е красив и достоен за похвала, но само един, който да насърчава голяма любов. "

само ще задълбочи допълнително, каза Павзаний. На първо място, е необходимо да се изясни позицията на противоположности в Ерос, превръщайки го от език на езика на митологията по-напреднали мислене - на езика на природен философия, например, контрастира на топло и студено, мокро и сухо, и т.н. Така Ерос с типични противоположности вече е получила космическо значение за него, която е посветена на третия въпрос - това Eriksimaha. Той казва, че Ерос е не само в човека, но в цялата природа в цялото съществуване: "Той живее не само в човешкото съзнание, а не само в търсене на по-съвършени хора, но също така и в много от другите си импулси, а всъщност в много други неща в света -. в телата на животните, в растенията, във всичко, защото той е голям, невероятно, цялостна, участие във всички дела на мъжете и богове " Eriksimaha мислех за любов, разлято по целия свят от растения и животни, това е типично за гръцката естествената философия.

Вторият въпрос води до друг проблем: Предвижда се в него космически противоположности не можех да мисля в дуалистична, и че е необходимо да ги балансира с теорията за хармоничното единство на по-висока и по-ниска, което показва също така абсолютната неизбежността на този хармоничен принцип на Ерос и страстен стремеж към него тези, които са в силата на Ерос. Разделянето на двата Ерос трябва да се подчиняват на необходимостта те да бъдат в постоянна хармония ", защото тук имаме нужда от възможността за инсталиране на приятелството между два от най-враждебните в тялото на принципи и да ги вдъхнови да взаимна любов." Благотворителност две Ерос е възможно само при условие на тяхната хармония, а също и в смисъл на редовна смяна на сезоните и полезно за човек състояние на атмосферата. "Свойствата на сезоните, зависи от двамата. Когато принципите, топлина и студ, сухота и влажност на въздуха, превземайки любовни справедливо и те се сливат помежду си разумно и хармонично, годината е в изобилие, това носи здраве и не води до високи щети. Но когато по време на годината попада под влиянието на необуздан Ерос Ерос изнасилвач, той унищожава много и се разваля. " И накрая, жертвата и гадаене са и актове на любов хармония, мъже и богове, защото тя е свързана "със защитата на любовта и го изцеление."

Логично продължение на двете идеите, изразени в изказванията на втората и третата, е през четвъртото реч - речта на Аристофан. Аристофан пише мит на примитивно съществуване в същото време под формата на мъжки и женски, или двуполов. Тъй като тези хора са били много силни и заговори срещу Зевс, последните съкращения през всяка от андроген на две половини, всички тях, разпилява по целия свят и ги прави винаги гледам за друг, за да се възстанови предишната си пълнота и сила. Ето защо, Ерос е желанието разчленени човешки половинки един на друг, за да се възстанови целостта на "Любовта се нарича страст цялост и се стремим към него."

Аристофан реч - един от най-интересните екземпляри от мит Платон. Митът създаден от Платон, и преплетени собственото си въображение, както и някои общи митологични и философски възгледи. Общата тълкуването на романтичния мит като митът за стремежа на двама души за взаимно свързване, няма нищо общо с митове на Платон за чудовища, разделени на две и вечно жаден физическа връзка. Човек може да се съгласи с тълкуването на К. Райнхард, който вижда в него желание за целостта и единството на древния човешки чисто физическо, а не божествено красива цялост на изкачване му от тялото на духа, красотата на земята до най-високата идея.

Общият резултат от първите четири изказвания се свежда до факта, че Ерос има изначалната свят интегритет, като призова за единство любящи двойки въз основа на тяхното взаимно привличане и непреодолим стремеж универсален и блажено спокойствие.

По-нататъшното развитие на тази позиция се изисква уточняване на Ерос като чисто човешки стремежи в живота, и второ, тълкуването на това с философски метод не е ограничен, а дори и естествена философия.

Агатон, за разлика от предишните говорители изброява някои специфични свойства на материала на Ерос: красота, вечна младост, нежност, гъвкавост на тялото, високи постижения, за непризнаване на всякакъв вид насилие, справедливост, благоразумие и смелост, мъдрост в musicheskih изкуства, както и в производството на целия живот, в всички изкуства и занаяти и в подреждането на всички делата на боговете.

Но по-дробни разглеждат различни странни свойства на Ерос, толкова по-голяма трябва да им дадем в синтетична форма, така че те да потече от едно и непроменим принцип. Тя просто се занимава с Сократ в шестия въпрос, въоръжени с много по-сложен начин от естествената философия, а именно метода на трансценденталната диалектика. За най-пълно разбиране на този въпрос е необходимо да се разбере гледната точка на Платон на, за да се визуализира всички недоказана за нас, но за след това се очевидните предпоставки, при които сам е възможно да се разбере концепцията на логическа последователност на Сократ. Тези предпоставки обикновено са намалени до древния съзерцателен, но в същото време и на реалната ontologism, че когато ние използваме най-невинните логически структури, веднага ги превръща в митология.

Първият етап на тази диалектика е, че всяко явление (а оттам и Ерос) има своя собствена тема. И ако има нещо общо с каквото се ангажира, че е част от вече има (а именно мишена), и отчасти все още не е така. Без тази притежание и не-владение не може да съществува изобщо всяко желание. Така че, Купидон дори не е самата красота, но има нещо междинно между красота и грозота, между пълнотата на блажените и винаги търси бедността, както се казва в пролога на Сократ въпрос. Природата Ерос Средина; Той е син на Порос небето (богатството) и Penia (бедността) - казва в мит на Платон. Този мит, обаче, е далеч от наивен и примитивен манталитет е само поетичен илюстрация на диалектическото единство на противоположностите, без които е невъзможно самият Ерос като аспирация. Този мит е и доказателство за недвижими съзерцателен ontologism Платон.

Това, което следва е най-проста концепция: целта на Ерос - владеенето на добър, но не и на всяко лице, както и всички видове обезщетения и е вечно притежание. И тъй като вечност не може да се усвои наведнъж, може да го придобие само постепенно, т.е. Интонация и създаване на друг на негово място, това означава, че Ерос е любов към вечния поколение по красота в името на безсмъртието, за генерирането на телесното, така и духовно, включително любовта на поетичен творчество и социално и национално законодателство. Всички живи същества, толкова дълго, тъй като тя е жива, се стреми да генерира, защото е смъртен, и той иска да се установи за постоянно. Но Платон, разбира се, не може да бъде взето въз основа на такъв прост и абстрактно мислене. Ако любовта винаги е стремеж да произвеждат, така че той твърди, че е цяла вечност, за реализацията на който единствен има цялото поколение на любовта, физически и нефизически. Този аргумент отново ясно се откроява съзерцателен недвижими ontologism.

Тук имаше известния йерархията на красотата, който става популярен в целия хилядолетие. На първо място, ние като физическото тяло. Но се говори за този орган е възможно само, когато е налице представителство на тялото като цяло. Физическото тяло, взета сама по себе си, според Платон, е инертен и неподвижен, а защото наистина цялото тяло, активна и мобилни устройства, трябва да има някакъв принцип, който ги мотивира; и началото на вече недопускане на кожата, които не са физически. За Платон, като за цялата античност, като самоходни начало е това, което се нарича душа. Без тази предпоставка, тогавашните мислители не позволяват живот и благополучие, въпреки че същността на душата се определя по различен начин. движения на душата и мотивира повече. За разлика от това, че все още съществува и нещо просто като бял предполага, черен, отгоре надолу и се приема, и т.н. Това е реално в душата не е нищо друго, като наука, и всички науки приемат за себе си по същия вечен и недвижимо обекта, които са призовани да се реализира. Йерархичната последователност в областта на теорията е, както следва: една красиво тяло на всички органи, а оттам - и до красивите душите на душите - в научните дисциплини и на отделните науки - на границата на всички науки, идеята за красота, който вече не е предмет на каквито и да било промени, но там завинаги и последователно. Съзерцателна недвижими ontologism прави Платон и тук, за да научите границата на всички науки като вечен и фиксирана представа за красота. По този начин, Платон отново подхлъзване от чисто логически път към пътя на митологията, а крайната му идеята за красота, той се оказа пълен логически съвършенство, изведнъж се появява в нова, не е съвсем логично гледка. Налице е доктрината за вечно, съвършено царство на красотата, която не е съгласна с всякаква логика, и които не могат да направят без дори недоказана, а за Платон аксиоматична красота митология възникнат от необуздан съзерцателен и същественото ontologism. Така че, това е необходимо да се отдели Платон логично безупречна доказателство за нелогично митология, въпреки че Платон учението за вечното идеята за красота не разполага с това разделяне на логиката и митология. И всъщност, тук, разбира се, не просто митология. Това е толкова митология, която не е наивен и doreflektivnoy, но това вече е проектиран логично, диалектически, трансцедентално. По-късно Кант трансцендентализъм за цел да формулира условията на възможност да се мисли, някои неща. Платон и така се оказва: да мислим за тялото, е необходимо да се вече имате представа за тялото, за да мисля, че концепцията за тялото, един вече трябва да има концепцията за душата, и да се мисли за идеята на душата, е необходимо да се мисли за нещо идея в себе си. Това е истински трансцендентализъм, а още по диалектически и идеите са обективни. Платон мисли за някои априори идеален характер, което прави възможно за първи път и последващо чувствена природа. Това доказва лоялността към това твърдение, че платонизма - това е обективен идеализъм.

Централно място в "Празник", е проблемът за медианата. Това означава, че "правилното мнение" е кръстоска между знания и чувствителност. В "Симпозиум" на това не е само да се споменава, но проблемът на Ерос тълкува тук точно като един и същ проблем дясната мнение. Следователно, в новата концепция на Ерос, че "знанието" и "Докса", приет тук е много по-богат и по-пълна, защото е не просто "знание" и "докса", но това, което може да се нарече "чувство", "емоция" и т.н. В "симпозиум", макар и в не много ясно, е проблемът за комуникация на знания и чувствителност, терминологично отстранили проблема средата. Новостта на "празника" е във връзка с това, че двете области са посочени като един, един и неделим област, в която вече не е възможно да се разграничат една или друга. Знанието е толкова тясно съчетана с чувственост, която превръща тяхната пълна идентичност. От Порос и Penia роден Ерос, които вече не разполагат с никакви пеене или Порос, но това, което и двете от тях са били идентифицирани. Всички видове противоположности обединени тук в целия си живот в една съвкупност поколение, един да стане за самоличност. Той е тук, че трансценденталната метод пръв достига своя падеж; и смисъла, че тя има за цел да бъде комбиниран с реалността, едва тогава за пръв път се превръща в динамичен смисъл, творческите динамиката на активното сумата от безкрайно малки стъпки. Ставайки Ерос, динамичният синтеза на вечния потентност и фундаментално вечен generability и интелигентен ангажимент - това е в резултат на платонизма на този етап.

Проблемът за комбиниране на знания с чувственост, както и идеята за същество, е по своята същност проблемните героите. Трансценденталната философия дава превръща генетично семантичната интерпретация на героя. В "симпозиум", както и в "Theaetetus" и "Менон", идеална видимост трансценденталната еволюция на символизма. От сега нататък платонизма за нас е от основно значение и последен символика от различни философски характер и характера на този етап от развитието на философската Платон намираме символ като трансцендентална принцип. Това е философията на провеждане Платон "симпозиум".