Какво всъщност е изобразено на картините Перов
Живопис "Монашески хранене"
Наскоро посетих български музея. Всичко имаше два или три часа, така навечерието минава през залите. Но имаше и снимки, които закачен. Пристрастена към йогата селянин портрети Venetsianov, особено след няколко "лица с кожи" - най-вероятно, така че днес ще бъдат наречени портрети на благородство. И след зали портретни жанр все още кара да спре. Но най-вече хванат Perovskaya "Трапеза", често известен като "Collegiate хранене."
Ако ще изглежда по интернет, можете лесно да намерите описание на снимката, която е в два или три реда ви разкажа за "обвинителен сатира", "Карикатура на духовенството." Но това не се придържат към снимката.
На преден план - подпухнало лице мазнини монах След като затвори ръцете си върху по-голямата корема. В таблицата с него - други "братя" - "? Колко дълго може да се изчака" Кой казва, мазен анекдот бърза да се набута в устата си, който се набира от друга страна, и един нещастен, ще погледнете на слугите, че не всичко може да пускам бутилката център на картината - повече от щедра маса стои в рязък контраст с скромен, почти храм, околната среда. На фона на ляво - разпятие, което изглежда са забравили пируване, нали - просене просяка с деца, за които яденето на твърде не ме интересува, на другите условия по отношение на правото - дамата със съпруга си, офицер пред които раболепно се поклони един от "братята" и в ляво - да пускам още един служител бутилка.
Тя ще изглежда, всичко е много ясно. Пируване да духовници затлъстяване, които са забравили за неговата мисия, робуване на богатия, за да се отвърне от бедните. Наистина, картината може да се дължи на сатира и карикатура.
Но единадесет години карикатури не са написани, тук е уловката. В Перов, наистина, много произведения, изобличаващи църквата, особено сред рано: това е "Рустик на Великден" (забранен в продължение на няколко години, за да се появи) и "Проповедта в село" и "Чай в Mytischi." Но тези картини са създадени в началото на периода, са написани бързо, а плановете са много по-малко. Те наистина уличаващи карикатури, и в действителност.
Перов се обърна към темата за вярата и в по-късен период, а те вече са много по-различна картина - "Христос в Гетсиманската градина" (1878), "Никита Pustosvyat и спор за вярата" (1880), "Първите християни в Киев" (1880). Ако ранните картини Перов - скици от природата, а по-късно - опит да се разбере произхода и историята на християнството. Оказва се, че "Монашески хранене" попада точно в средата. Тя пише единадесет години (1865 - 1876), а дори и бегло запознаване с биографията Перов е ясно, че през това време много неща се случиха в живота си. От една страна, той се превръща в признат за майстор, учител, а от друга - губи време на епидемията от жена си и децата, движещи се по-близо до някои от най-блестящите мислители на своето време (неговата "Портрет на Фьодор Достоевски" знак, най-вероятно всички). Виж, сравни му две автопортрети - 1851 и 1879. Вие ще разберете защо.
Така че, ние не сме една карикатура, а не бързо скицирани карикатура. Пред нас е посланието, което художникът пише много дълго и внимателно. Едно съобщение, в което се кодира много, изисква по-внимателен прочит. Нека се опитаме да получите разбиране.
Следваща светъл лъч - една дама. Изглежда има твърде разбираемо. One "Монк" проснат пред себе си, другите сервилни точки, казват те, идват до масата. Зад дамски хората с различен цвят - сегашната "средната класа", с очевидно любопитство да разгледат (и очевидно след това частично) тази сцена prisluzhivaniya богати духовници. Но лицето на дамата може да се види - много неприятно място за изява. Тя не получи никакво удоволствие от това, че пред себе си така светлобежов, не искаше нея и възрастната си съпруг този напълно безполезен, той щеше да седнем някъде, както и че не се придържаме. Така че какво ще се случи? Да, там е робуване на власт и богати духовници. Но това не означава, че те са принудени да се направи това е една и съща мощност. Това - по собствена инициатива, а не винаги са приятни и подходящи за тези, до които се умилкват.
Така че, ние отвори един от шифри Перов. Той получава по-интересно: какво друго е скрит в картинката? Ние продължаваме да се взира.
На заден план, зад основната таблица, стои друга маса. Тя е празна, единствените прибори - просто купа и прост кръг. На масата - също братя, но много по-различна. Прости монаси, които нямат връзка с пиршеството. Връзката между двете плочи - двамата монаси, с укор търсят от задната част на таблицата на случващото се на преден план. За предната част на една и съща маса, "прост", макар и не съществува. А сега нека се опитаме да погледнем по различен начин на състава, на плановете.
Рецепцията тук изобщо съществува само по себе си, нещо като "държава в държавата". Той беше ясно не на място в общата настройка на храма. Той е заобиколен от елементи, чужди на него. Ляво - иконостаса, зад - проста таблица, в дясно - "Хора", с празнина му между богатите и бедните (на Лейди и Скитника), и пред тях сме ние, но те за нас (часовник отстрани, съвременници потомците) случай един от двамата. Те са сами по себе си. Да, те са в църквата. Но те - не църквата. Те - някои "паразитен организъм", привличайки цялото внимание. Какво, тогава, който тогава бил на църквата?
Ние се вгледате внимателно в това, което се случва зад задната масата. Тук също е вярно монашество. Ето - простотата на четенето на Евангелието, общуване с хората (виж хората, които слушат четенето?). И тук, изведнъж, невидима за никого, освен на читателя - един вид птица, като засенчва масата им полет. Да, това не е най-величествения бял гълъб, това не е глас от небето, чува за всички. Това е - един малък знак за присъствието му, който се вижда на тези, които са готови да се види. Кой в резултат на "готови да се види"? Прочетете Евангелието и да стоят изправени пред разпятието, с лице на страданията на Христос.
Но от този момент ние следваме светлината. Художникът вече ни показа част от истинската църква, но тя показва и още. Църква - не е само част от вярващите. На една и съща равнина, успоредна на масата, ние виждаме още две цветни и светли петна. Това разпятие и иконостас. И по този начин, на заден план се простира по-широка от предната почти обхваща всичко останало. Предистория - това е "бълха", но истинската църква - разпнатия Христос, светиите, тайнствата (иконостаса, олтара) и тези малцина верни (макар че те не са толкова малко, че са само във фонов режим, и "близо" седи в предната част), които не са участвали в оргия на рекламното послание и да живее на Божието Слово (да се чете Евангелието) и Неговия Дух (птицата).
Но не и прекалено много четем в картинката? Дали художникът всичко това? Ако има някакво съмнение, тогава Перов във фонов режим изведнъж ясно предписва думите на стената (това е особено виждал в оригинал на български музея, и за съжаление, загубени в електронните копия). Ако се вгледате в картината, става ясно, че думите са ясно определени и за зрителите, тъй като останалата част от фона - боядисване на същата стена с цветя и пейзажи - боядисани неясна дума.
Така че, ние стигаме до най-важното. Перов, умело разпръснати из различни съвети картина, принуден да упражнява контрол, за да получите представа за реалния. Сега искаме да видим и да прочетете и словесното послание. Тя - четири пасажи от Евангелията, четири различни думи на Христос. Перов ни дава колекция, която никога не би било в този ред, и само на стената на трапезарията на манастира - още повече. Първият пасаж, за съжаление, е доста трудно да се чете (заради осветлението в музея и зачервяването), може само да предполагаме. Но останалите три може да се види съвсем ясно:
"Лазаре, излез напред" (Евр. От Йоан 11:43).
"Не съдете, за да не бъдете съдени" (Матей 7: 1.).
"Да не се смущава сърцето ви; Вярвайте в Бога, вярвайте и в Мене "(Йоан 14: 1).
Тези думи са написани над знаците на картината, като че представянето знак или лозунг. Те очевидно се обърна към зрителя, за публиката. Нито един от знаците на картината не ги вижда.
"Лазаре, излез напред." Това са думи от историята за възкресението на Лазар. някои истории, представени в Евангелията как Христос възкръсна от мъртвите. Но в историята на Лазар, въпросът е, кой е бил болен от дълго време, вече е починал и оплаква продължение на няколко дни, и как да се погребе "вече смърди". Тук става дума за възкресението на около когото всички ще кажа, че няма нищо да се съживи. Изпрати необратим упадък. Но нищо не е невъзможно за Христос. Той - на възкресението и животът. И тук същите думи са адресирани до църквата, която мнозина смятат напълно изгнила, не може да се възроди. "Лазаре, излез вън!" - напомняне за нас на Този, който е в състояние да възкреси, съживи, подновява, дори, че на пръв поглед безнадеждно умъртвено и неспособен на живот.
Другите две послания - ние сме с теб. Да, злото, което виждаме в църквата, тя съществува: преследването на лукс и алчност, лицемерие, пренебрегване на "обикновените хора", сервилни и наемник поклонение на властта. Но, първо, това не е цялата Църква, а може и не една църква изобщо. Те са сами по себе си. Налице е в същите тези стени истинска църква, където Христос се проповядва разпнат, където Святият Дух обитава. И ние сме с вас все още се грижи за себе си и не съди. Ако има някой, който е в състояние да възкреси, така че има някой, който може да съди.
Нина Koryakina # 8203;
Изображение на "Селска шествие на Великден" # 8203;
Всеки е запознат с картината Перов "Селски шествие на Великден", написана през 1861. На пръв поглед, картината изобразява грозота, която съществува: свещеникът е бил отрязан под формата на дъга, а дори и в момента на услугата, в най-почитаните православен религиозен празник. А останалата част от участниците не се държат по-добре шествие.
Така че, не нека. Свещеникът от картинката наистина пиян. Но шествието - не е шествие около църквата на Великден през нощта, което идва на ум е най-модерната вярващия. Запознайте се отблизо. Шествието не идва от църквата, но от къща обикновен селянин (църквата се вижда на заден план); шествие по часовниковата стрелка се превръща (шествие около православната църква се движи само обратно на часовниковата стрелка). Той се провежда по залез слънце (а не в полунощ). И така, какво виждаме?
Нека започнем с обяснение как приходите, формирани енорийски свещеник в старата България. Въпреки че е трудно да се повярва, но свещеникът не беше заплати. Някои prichta (в началото на 20-ти век - около една шеста) се получава субсидии, но размерът му е в повечето случаи много по-ниска, отколкото беше препитание. Енориаши не плащат заплати на свещеника никога, при никакви обстоятелства. Църковни духовници (свещеници, дякони и псалмисти) са имали два източника на доходи - изисква доходи от църква земя.
Три ритуали - кръщение, сватба, погребение - формиран на базата на духовенството на доходи като земеделски производители не се измъкнем от ритуалите на данни (църквата доведе раждания и ритуали, свързани с метричен записа могат да се извършват само в енорията на който си бил назначен ), а той по необходимост трябваше да се съгласят с тези цени, които изцеди свещеници. Като цяло, това е 2-3 хиляди (400-500 домакинства) и подобни събития се състояха около 150 пъти в годината. Най-скъпо е сватбената церемония - за нея свещеник може да получи 3-10 рубли, в зависимост от благосъстоянието на съпрузите и собствената си арогантност (и ядат и пият), кръщение и погребение третира вече много по-евтино. Всички други по-малки ритуали селяни, за разлика от първите три да са подредени, а не само в собствената си, но също така и във всяка друга енория. Лесно е да се отгатне, че ако има конкуренция цените им са били свалени от стотинка. Свещеникът, дякон и привърженик споделя парите в съотношение 4: 2: 1, но Дийкън далеч не е по никакъв притча.
Селяните са твърдо убедени, че духовенството трябва да бъдат изпълнени от доходите е необходимо, и общата служба и изповед на духовенството трябва да изпълни, без заплащане. И свещениците не можеха дори да мечтаят, да се получи от пристигането на фиксирана такса - всичко надежда за получаване на заплата, които предоставят на държавата (надежди не бяха реализирани).
В селската църква е обикновено се приземи - средно по 50 dessiatines (55 хектара), има средна стойност от три семейства prichetnikov. По този начин, духовенството е била предоставена или на земята в същия размер като този на селяните, или малко по-добре. Лоши псалмисти често се селянин и свещениците (особено имаше формално образование), според обичая на неговия път, че е невъзможно да се мръсни ръце в физическия труд и отдава под наем земя (макар че това беше един селянин сам би било по-изгодно).
Резултатите са получени такива, че свещениците винаги са били недоволни от доходите си. Да, свещеникът се постига обикновено на нивото на проспериращия селянин (Дийкън - на нивото на средния селянин, и дякон бил лош човек и всички ожесточените). Но това беше причината за тежко разочарование: в света всеки човек със средно или непълна средно образование (и свещеникът е такъв човек) спечели най-малко 3-4 пъти по-човешки физически труд. В допълнение към злополучния село свещеника.
Сега стигаме до съдържанието на снимката. В стремежа си да увеличи доходите си, свещеници, разработени обичай slavleniya Великден. Църква шествие обиколи всички стопанства на пристигане (имало около 200-300-400 3-6 села), той стигна до всяка къща и изпя няколко кратки мотети - Теорията е, че земеделските производители трябва да приемем това като обред на добри пожелания за следващата календарна цикъл. В отговор на селяните, тъй като е трябвало да се даде на духовенството настоящето, за предпочитане в брой.
За да направим нещата по-лошо, на Великден се пада на периода, в който благосъстоянието на домакинството на селянин е достигнал най-ниската точка. Всички пари, получени от продажбата на реколтата през есента, вече са похарчени. Всички акции ще преминат. Говеда струва гладен, и че е време да я вземе, за да се хранят сламата от покрива. Последните трохи и стотинките страдат от razgovlenie след Великден. Градината все още не е узряло зеленчуци на първо място. И там е на земеделския производител и духовенството, нахално искат пари за абсолютно ненужно пет минути дисонанс пеене. Не е изненадващо, че самата ми идва на ум, че да се промъкнат в тъмния проход свещеник гарван чантата, да се разпространява думата, тъй като пиле.
Послепис Като допълнителна версия: процесът е изобразено в най-пикантен момент - тя се пресегна механата село (механата и живее с него бирник - също домакинство, за да бъдат посетени). Може би затова на верандата отива директно на улицата на село, а не в двора, което е типично за конвенционален фермерска къща. Това обяснява и пияният на верандата и под верандата. Предполага се, че съдържателят третира свещеникът, който е имал най-много - че поп и достигна такава жалка държава.