Историята на антисемитизъм

Christian-еврейски диалог:
ДИАЛОГ евреин и християнин за Исус

nbspnbspnbsp крайния фрагмент на главата е взета от една книга, представляваща диалог-ортодоксален евреин Пинкас Lapid и учен novozavetnika Ulriha Luttsa. Целта на книгата е да се представят еврейската и християнската позиция по три важни точки:

nbspnbspnbsp Исус се обяви за Месия на своя народ;

nbspnbspnbsp народа на Израел не отхвърлят Исус;

nbspnbspnbsp Исус никога не отхвърли Своя народ.

nbspnbspnbsp Пинкас Lapide: Вярно е, че като евреин сред евреите, Исус не е уникален. Тора учители и тълкуватели на Писанието, други еврейски мъдреци - своите идеи и виждания също са оставили своя отпечатък в Израел специална мъдрост. Хиляди евреи, колега на Исус, героичната и мъчителна смърт на римски кръст; Исус загуби живота си на една и съща кръста. Подобно на Исус, са били евреи, провъзгласявайки себе си Месията, призовавайки за покаяние в лицето на следващия век, в настъпление се очаква всеки момент. Повече от дузина претенденти за ролята на Христос е бил разпнат.

nbspnbspnbsp дори не е нещо невероятно дебат в рамките на юдаизма Исус месианизъм след Голгота. Докато за някои страданието и смъртта на Исус бяха унизително доказателство за провала си, за други това е ясен знак, че Бог приема жертвата на Исус.

nbspnbspnbsp Също така е вярно, че само в случаите на Назарянина, изповядвани си ученици на Разпнатия: като резултат от вярата в завръщането на Исус като Месия е смисъла на съществуването си. Нещо повече, тази непоклатима вяра и скоро се разпространи извън Израел - това, рисуване безброй езичници от идолите към живия Бог на Авраам, Исаак и Яков, да им вяра в спасението.

nbspnbspnbsp И накрая, не на последно място, неоспоримия факт е, че Исус от Назарет - и само той -stal жизнено важна фигура за милиони вярващи християни, той е помогнал и продължава да помогне в стремежа си за по-добър живот, в тяхната неумираща Надявам се в мирното им смърт.

Ако евреин nbspnbspnbsp Добри новини за безкрайната Божия любов, посланието, което Исая нарича спасение (Is.49: 6), е достигнал по четирите краища на света под знамето на гръцкия философ или римски оратор, това ще доведе до сериозни подозрения за евреите. Но тъй като в западния свят монотеизъм, свързан с името на благочестива, богобоязлив евреин, историята на разпространението на християнството не може да остане безразличен към Израел.

nbspnbspnbsp Разбира се, някои добре мислещи хора веднага задават въпроса: това е възможно, за да разбера на все още се идентифицират с мъжа от Галилея църковни разпятия на? Като вярващ от Назарет е бил на Спасителя, който се смята, че другите? Как да се превърне в проповядване проповядва? Както на Земята човешки син се превърна в небесен Син Божий? Изговаряне на Проповедта на планината - на този, който донесе спасение? С други думи, Исус на историята се превръща в Христос с вяра?

nbspnbspnbsp Божи Син, Изкупител, на Давидовия Син, Господ, Господ, Божият служител, дузина други имена, някои от които Израел се възприема буквално - по същество е нищо повече от опит да се съдържа интуитивни Галилееви селяните изразяват моя изненада. Те не му повярвал, искаха да научат да се доверяват Бог толкова сляпо и тихо, както той го направи. - и вярата им, че са готови да пуснат в устна форма.

nbspnbspnbsp промяна на цяло едно поколение след смъртта на Исус, и далеч от родината си, в много по-различна религиозна атмосфера, в която се смесват различни вярвания, нова теология, която повишава вярата в Исус, страстна и безкористна еврейската вяра, нивото на гръцката поклонение, и постепенно се стигна до прослава на Исус като Спасител на света.

nbspnbspnbsp беше първоначалната общност на вярата е твърде малък? Или нови ученици смятат, твърде много? Кой го намери? Кой не я приема? И това не може да продължава тук, ако postpaskhalnoy въпрос на вяра (Ефесяни 3: 17), което го превърна в нещо, което той никога не е бил и не може да бъде?

nbspnbspnbsp Всеки еврейски учен, който изучава Новия Завет намира Исус със сигурност е бил евреин - и то не само един евреин-изгнаник, а не с хладка, проформа евреин, истински юдеин на духовността се корени в пророческата традиция на израилтянин религия - че той той е бил близо до фарисеите, че той е галилеянин, както и че преди всичко той е майстор в изкуството на разказване на притча. Въпреки това, за да се твърди, че той е бил само един евреин или просто фарисей, или лица, различни от странстващ проповедник, би означавало горния библейско презумпцията. Освен това ще противоречат на основните принципи на същите фарисеите, съгласно която не оставя никакви отрицателни доказателства. В Израел, никой не е било позволено да свидетелства в съда, че обвиняемият не каза какво е направил или това, което той не е участвал. Днес, ние имаме толкова малко основания да се говори за това кой е Исус е бил. Наличните източници ни позволяват да идентифицираме кой е, как е направил и какво изказвания са най-вероятно да принадлежат към него. Но друга, още едно доказателство за това, че е след Великден, Възкресение верните еврейски християни, а по-късно към не-еврейската църква, вече представлява неприкосновено право на вяра, отнасяща се до тайната на Църквата.

nbspnbspnbsp Улрих Lutts: Ако Исус е бил истински евреин, изповядван Израел на Бога и вярващите в Него, ако той се чувстваше като пратеник на народа на Израел и повече на никого, евреин и един обикновен човек, който би се чувствал много странно с тези божествени висини, където му по-късно сложи гръцката теология, евреин, който, както казвате, държани Тората (стр.92) - основният въпрос не е за това дали евреите считат Исус брат си, това, което се счита от много съвременници и продължават да вярват, много от днешните евреи. Въпросът по-скоро е дали християнската църква с право не просто се отнася до Исус като един от братята му, както и само отгоре, отдолу и целта на тяхната вяра. Основният проблем очевидно не е дали Исус принадлежи на юдаизма. Важното е дали Исус ни влияе християни, така че да можем да го обявят, само да променяме себе си не се е променило?

nbspnbspnbsp Има ли начин, който води Исус към християнството? Дали има път, който води от човека Исус за Второто Лице на Троицата? Комбинира има мисия нищо Исус в Израел с мисията на езичниците? Възможно ли е да се намери връзка между очакването на Исус в Божието царство и вярата в спестяване на смъртта на Исус, който е бил подложен на нас, за да ни прости греховете и вяра в тайнството на възкресението? Има ли връзка между лоялността към изявлението на Тората и Исус Павел, че Исус - край на закона (Римляни 10: 4)?

nbspnbspnbsp да поставя въпроса по различен начин: така че има голямо сходство между християнската вяра и еврейската вяра, че Исус може да "братски разделени между братя" - както находчиво изведе Шалом Бен Chorin, макар и в различен контекст? Или различията между евреите и християните, както и между съвременното християнство и произхода му, станали в края на краищата така непреодолимо, че не можем по-добре да лъжем себе си за Исус, той вярва в общото ни наследство? Какво е от решаващо значение за християнската вяра, че това, което наричаме "който не може да бъде принуден остатък" (стр.114), във връзка с земен Исус като решително отхвърли елементи mythologizing deifikatsii, teologizatsii - или, всъщност, митът за Божия Син, носещ спасение в Христос с вяра? Разпространението на християнската монотеизма в западния свят, които приемате с благодарност за Божия начин - не е де факто dejudaization на Израилевия Бог? Основният проблем за нас като християни, трябва да бъде, както следва: Трябва ли да видите в Исус в основата на нашата вяра, освен това, единствената основа?

nbspnbspnbsp Този въпрос съдържа много клопки. някак си се посочва в един от нашите разговори: поради всичко, което се случи в нашата история, това е време, по време на еврейската-християнски диалог, да се вземат в настъпление към юдаизма и християнството - в отбранителна позиция. И всъщност това е жалко, че не са започнали решаващо настъпление. Вашият подход виждам тактика нещо обидно в защитата, но не и обиден (макар че в някои случаи е очевидно тези области, в които е възможно да се атакуват). При тези обстоятелства, аз ще се опитам по някакъв начин да се предскаже бъдещето развитие на диалога, или, най-малкото, да определи обхвата на обсъжданите въпроси, както и да посочи основните разпоредби, които са в основата на моята позиция, както и да ги характеризират.

nbspnbspnbsp На второ място, аз съм убеден, че позоваването на Исус не може да стане безболезнено и без каквито и да било последици за нас, живите; тя изисква от промените църквата в теология и религиозна практика.

nbspnbspnbsp Трето, аз вярвам, че Църквата може да обжалва пред Исус; С други думи, има път, който води от Иисус Христос, чрез Божието Царство, което Исус предсказа, да вярват в спасяването му смърт и възкресение на нашето собствено възприятие на Тората на Павлов Христос, който е краят на закона (Римляни 10: 4). Убеден съм - и нашата позиция по този въпрос, най-вероятно ще продължи да бъде различен - тази на Исус, на базата на собствените си самосъзнание, не може да бъде представена само като един от многото благочестиви евреи, които изключително, са били в състояние да изразят и обогатяват вярата Израел. Твърдо вярвам, че отговорът на Исус - това означава да се признае нещо, което твърди, Исус, а именно неговата специална роля и специално призвание от Бога. С други думи, струва ми се несправедливо да го правят в отговор на Исуса, в която той и посланието му би била призната, но Исус ще играе ролята на само една от много велики отци на еврейската вяра. Наистина, такъв отговор отрича най-малко собствени думи на Исус, че той е по-силно повече от пророк или учител на Тората. Въпреки това, аз не изключва, че християнската отговорът на Исус, че е postpaskhalnoe изповед на неговата уникалност, изключителност, в много случаи, придружени от забравяне или неуважение към специфичните форми на служението на Исус; Аз не изключва възможността, че Исус е бил подложен на в тези отговори spiritualisation, теоретизирането idolizatsii. Независимо от това, като основната мерна обсъдено по-горе postpaskhalnogo отговор Исус ми се струва, както е подходящо за собствените си претенции.

вие nbspnbspnbsp веднага мисля: "Е, и хитър, тези християни първо, те се съгласиха с всичко, дори и признавате, че Исус не е Месията След това те влече Месия на Исус през задната врата, но сега тя е става много по-впечатляващ дори !. непревземаема изглед - за него е трудно да се определи "! Не! Нямах никакви такива намерения. Не казвам, че Исус се е считал Месия в богословско-политически смисъл, който се инвестира в тази концепция в Израел; Искам да кажа нещо съвсем различно. Аз също не вярвам, че ако Исус отхвърли твърденията, го поставя всяка вина на еврейската вяра, или напротив до основи. Напротив, аз все още съм съгласен с теб, че само приемането на евреите, поне някои християнски отговори на Исус би било в противоречие с основите на еврейската вяра. Израел не може да последва пътя на свободата от Тората, според както заповяда Бог (без налагане на тежест!) Това (по-скоро, отколкото другите хора!) Да следват пътя на Тора. Освен това, в съответствие със закона, начина, по който Израел, дори и на Христос, трябва да бъде различен от начина, по който другите хора - в противен случай Бог би могъл да бъде обвинен от чупене на думата си. Мисля, че дори и Павел ще се съглася с това. Само от гледна точка на християнската теология на Израел е длъжен да спазва определен път. Освен това, тъй като ми се струва, отхвърляне от страна на Израел на някои християнски отговори на Исус наистина поражда редица основни въпроси пред нас, християните - може би защото нашият отговор на Исус в действителност противно на собствените си самосъзнание.

nbspnbspnbsp [Пинкас Lapide и Ulrich Luz, Исус в две гледни точки: A еврейски-християнската Dialog, Аугсбург, 1985, pp.112-115 157-161]