Глава XI какво е използването на любов в нея решителност - Платон, Марсилио Фичино коментар на "празника"

Какви са предимствата на любовта, при определяне

Говорейки за произхода и естеството на Ерос, Диотима отворена към хората, към която той се стреми, и накъде води. Ние всички искаме да се възползвате от предимствата, а не само се ползват, но винаги са били. И все пак добро смъртен променлив и нетраен и скоро ще изчезне напълно, ако постоянно на мястото на изгубените не са нови, за да се появи. За едни и същи, да преходно полза по някакъв начин остава с нас, ние се опитахме да ги пресъздаде. Това пресъздаване е раждането. Ето защо по време на вродения инстинкт на създаване на потомство. Възпроизводство, осигуряване на потомство, оприличава смъртни божества е така, защото тя е божествен дар. Неща като божествено, защото те са красиви, всички враждебни грозни и красиви неща - приятелски и харесват. Ето защо възпроизводството, като въпрос на божественото, че е лесно и напълно прави, че е добре, но обратното е случаят в обратна посока. В резултат на това, желанието за създаване на потомство търси красота и грозота писти.

Може да попитате, какво е любовта на хората? Страст за създаване на потомство в красивия, за запазване на вечен живот в смъртни неща. Такава е любовта на хората по места, че е целта на нашата любов. В крайна сметка, когато се казва, че всяко живо същество живее и самостоятелно идентични, от детството до старостта, а след това най-малко се говори, че това е - същото, но в същото време това не е едно и също, но тя се актуализира постоянно, като заяви, Платон, хвърля настрана старите, например освежава косата, плът, кости и кръв и изцяло цялото ви тяло. Това е не само тялото, но и душата. Маниери, обичаи, нагласи, желания, удоволствия, страдания и страхове се променят непрекъснато и нищо от тях остава постоянна и еднаква като мен; Някои хора умират и се заменят с нови такива се отглеждат. И това, което е още по-изненадващо и науката не е просто някои изчезват, а други се появяват, и ние уважаваме знание не е идентичен на себе си, но дори и с всеки един от науките Същото нещо се случва. След размисъл и памет е като възстановяване на знанието изчезване. След смъртта на забравяне е известно. Мислех същото, възстановяване през цялото време на мястото на липсващата нова спомена, запазва знанието, че тя изглежда идентичен. Така че по някакъв начин всички променливостта в тялото и душата, остава не защото винаги еднакви по себе си (това е присъщо на божествените неща), но тъй като всичко изчезва и оставя преходно нещо ново и като себе си. Така че по някакъв начин, стана като смъртен безсмъртен.

Така че, от двете страни на душата, като тази, която се отнася до знанията, и този, който контролира тялото, се характеризира с любовта на потомство заради вечното запазване живота. Любовта е присъща на частта, която е адаптирана към управлението на тялото, от самото начало, веднага води до приемането на храна и напитки, за да ги породена от влага, което ще бъде намалена от факта, че непрекъснато се освобождава от тялото. С това поколение на емисии и да расте Geľo. Когато тялото се превръща в един възрастен, [тази любов] вълнува самата семето и причинява страст за създаване на потомство, така че не винаги могат да останат само по себе си, не е продължила завинаги запазен в такова изявление потомство. Любовта също от поколението, присъща част от знаейки, душата, прави душата страстно се стреми към истината - обичайната си храна, благодарение на които тя е неговата специален начин яде и расте. И ако нещо се изплъзва от душата чрез забравяне или притъпени поради небрежност на безделие, упражнение в паметта и размисъл, сякаш съживява и напомня за това, което е било изгубено поради небрежност или притъпени поради неактивност. Зрял душата вълнува пламенна страст за преподаване и писане, благодарение на създаването на знания в книги или в душите на учениците, на ума и наставника на истината винаги остава сред хората. По този начин, благодарение на топлината на любовта, и всяка човешка душа, може да изглежда, след смъртта му завинаги съществуват в човешките дела.

И двамата любовта има тенденция да се усъвършенства. Този, който ръководи и насочва тялото има тенденция да се хранят тялото си най-фините, деликатен и добрата кухня и производство на красива потомство с красива жена. Същото, което се прилага към душата, която се стреми да задоволи отличен и атрактивен своите познания и с помощта на писанията, украсени с отличен стил да обнародва науката, като му и обучение, за да го възпроизведе в някои красива душа, а именно чист, соул и отлична душ. Разбира се, самата душа ние не виждаме с очите и затова не възприема своята красота. Ние виждаме една и съща организация, които са сянка на образа на душата. И познае въз основа на неговия образ, ние приемаме, че тялото е оградено с красива красива душа. Ето защо ние сме по-склонни да учат красиви хора.

Над тялото на душата, душата над ангел, ангелът над Бога

Досега тя е около два пъти по-плодородието на душата и двоен Ерос. Сега нека да поговорим за стъпките, чрез които издигат Диотима Сократ от по-ниска към по-високи неща, го води далеч от тялото на душата, от душа за един ангел, един ангел от Бога. Какво да съществува в природата тези четири етапа на нещата по необходимост, за да се докаже, както следва.

Всяко тяло се премества от нещо друго, един и същ резултат в самото движение по своя характер не може, защото не може да действа самостоятелно. Но благодарение на наличието на душата изглежда е, че той се движи, и благодарение на живота на душата. В действителност, благодарение на наличието на душата е по някакъв начин задвижва от себе си, без същият започнал да се развива само с друг, тъй като само по себе си не притежава правилното природа. Самата душа има способността самостоятелно движение. За това, че присъства в организма, тя му казва, способността за самостоятелно движение. А фактът, че тя е от присъствието им е известно, че другите, тя трябва да има много по-рано и по-голяма степен. Следователно, душата е над тялото, тъй като това, по своята същност може да се задвижи, трябва да бъде по-високо от това, което е в състояние да се трафик не е от себе си, но и от присъствието на другия. Когато казваме, че самата душа се движи, ние използваме думата не в преносен смисъл (както той се приписва на Аристотел, Платон), но абсолютно, тъй като, когато казваме, че Бог съществува само по себе си, че слънцето грее и огънят се затопля , За vdushe никоя част, която би се движи, а другата получаване на движението, но това е всичко от себе си, че е по природа се движи. Това означава, че тя е ума си отива от една към друга и се провежда в определени интервали от време, които се занимават хранене, растежа и размножаването. Този път аргумента подобава на душата по своята същност, за това, което е над него, не покриват определени неща в определени моменти, но всичко наведнъж в един миг от вечността. Ето защо Платон правилно смята, че първата част, а на първия интервал от време е в душата, от което движение и време отиде в тялото. Но тъй като движението е задължително да предхожда мир и спокойствие като добра движение, над движи душата на основание трябва да се намери някои все още смята, че би било в природата всичко мислене и постоянен ток мислене. Душата си мисли, защото не всички и не винаги, но само определена част от неговия, а понякога и не е безспорен, но склонни да се съмняват в способността да се мисли. Следователно, за да по-сложни стоеше над несъвършен, трябва да бъде над съзнанието на душата, която е подвижна, е част, мисли, непостоянен и не се съмнявам, поставете ума на един ангел - фиксирани, неразделна, постоянно и несъмнен, че както самоходни душа е над тялото, движимо от друга страна, и по-горе самоходни душа се е намирал само по себе си неподвижен ум [в Италия. текст: Angel]. И тъй като тялото от душата придобива способността да се движат, така че не всички, а само се анимират органи създават впечатление за движение на техните собствени, така и душата на ума придобива способността да се мисли. Защото, ако умът е присъщ в душата на собствената си природа, той щеше да е в душите на всички, дори и душите на животните, тъй като способността за самостоятелно задвижване. Така че, умът е присъщ на душата не е приоритет, а не само по себе си. Защо и трябва да се предшества от нещо, което трябва самия интелект, и на първо място. И това е като ангел, над душата.

Но над ангелски ума непременно намира в началото на нещата и най-висшето добро, което Платон в "Парменид" се отнася до една единствена. В действителност, върху цялото това множество от сложни неща трябва да бъде проста в природата One. В края на краищата, броят произтича от обща и комплекс от прости. Ами същото, макар и в покой, но не е единство, чисто и просто. В края на краищата, той мисли за себе си. Това означава, че има три различни неща: това, което мисли, че това, което се смята, и си помислих. Тъй като има различни причини - че той си мисли, че той мисли, че по друг начин и с това, че мисли. Освен това, тя има способността на познанието, преди акта на познание да е безформено, което се образува в познание и мислене има тенденция да истина и яздени; от това, че е очевидно, че преди не е имал истината. Той съдържа цял набор от идеи. Виждате ли колко е голяма и разнообразна в ангела и многообразието и сложността. По този начин, ние сме принудени да го постави пред нещо единично, чисто и просто. Преди една и съща униформа не можем да организираме, за истински единен чужди на всеки комплект и сложност. Ако имаше нещо, над него, той е от тази по-висока би възникнала. И ако зависеше от него, би било по-малко от перфектно, като всеки резултат в сравнение с нейната кауза. И след това, че ще бъде вече не една единствена и проста, и се състои от най-малко две части: подаръка, получени от неговите причини, както и поради липсата на този подарък. По този начин, един истински единен, според Платон, и това потвърждава Дионисий Ареопагит, превъзхожда всички; и двете от тях вярват, че отличната името на Бог е един.

Доказателство за неговото величие се крие във факта, че дарът на най-високите причини трябва да бъде богат и пръснати по целия превъзходството на своята власт. Дарът на One простира из цялата вселена. Защото е не само ума е един и всяка душа е един и всеки орган е един, но дори и самото безформената материя, лишения на нещата по някакъв начин се нарича единична. Понеже казваме: един тих, едно тъмно, една смърт. Въпреки това, даровете на ума и сърцето си към него [въпроса] не се прилагат. В крайна сметка, на ума дава изкуствено красотата и реда, душата - живот и движение; безформена същото първичния свят и лишенията на нещата, чужди на красотата и живота. Така че Онзи, като подарък му се разпространява по-широко, а предхожда ума и душата. По същата причина ума изглежда е по-добър от душата, за цял живот, дара на душата, не дава на всички тела и умове на всички от тях дарява красота и ред.

Сравнете Бог, ангели, душа и тяло

Така че, ние възкръсне от тялото на душата, от нея да се ангел от него на Бога. Бог е над вечността; ангел е в цяла вечност. Разбира се, както ефекта си и своята същност е в мир. Почивай прикрепя към вечността. Душа е частично вечността частично във времето. За това винаги е по същество идентичен, не се увеличава, а не намалява. Дейност и да е, както показахме малко по-рано, тя се развива в интервали от време. Цяло тяло подлежи на време. В крайна сметка, същността на това е променливо и всеки му действие се изисква определено време. Така че този, живее по-горе движение и покой, ангелът - сам, душата е еднакво в покой и в движение, тялото само в движение. Освен това, по-горе Общи номера и местата за движение; Ангел - в това число, но по-голям трафик и място; душ - в брой и движение, но над мястото; тялото е подчинена и на броя и движението, и мястото. Това е така, защото Този, не притежава номер и не се състои от части, и не променя състоянието си, и не се ограничава до всяко място. Ангел има редица парчета или форми, но без движение и местоположение. Душата има много части и стремежи и да променяте различни от неговите страсти, и развитието на неговия аргумент, но е свободен от ограничения в пространството. Тялото е подчинена на всичко това.

Сравнете красотата на Бог, ангели, душа и тяло

Това са разликите между тези четири [лица, етапи от живота] и техните форми. Всъщност, формата на тялото се образува от добавянето на много части, ограничен място, тя ще изчезне с времето. Красотата на душата преживява превратностите на времето, тя съдържа много части, но е свободен от ограничения в пространството. Красотата на ангела има само номер, но не е обект на всяко място и по всяко време. Красотата на Бог не е предмет на нещо от по-горе. формата на тялото ви да видите себе си. Yaochesh дали да съзрете красотата на душата? Той е лишен телесна форма тежестта на материята и строежа на космически граници, оставете всичко останало - и да получите на красотата на душата. Искате ли да видите красотата на един ангел? Вземете, моля ти се, не само върху мястото, noidvizhenie време, оставете няколко трудности - и веднага я намери. Те търсят и да съзерцава красотата на Бога? Хвърли над цялата сложност на многобройните форми и да оставите само една чиста форма - и веднага ще разберат красотата на Бога. Но това, което е останало за мен, ако всичко за мен ще отнеме? [В италиански, текст - ще се противопостави на мен,] И ще ви отговоря: Смятате ли, че красотата е нищо друго, освен светлината? В крайна сметка, на красотата на всичко, е светлината на слънцето, което възприемате изкривен тези три [шума]: множествено число, защото виждате, че рисува фигури и цветове; местоположения пространство; променливостта на времето. Отдели си място в тази област, така че той държи множествеността и времето - това е красотата на душата. Погнуси от, ако обичате, променливостта на времето, оставяйки другата: стойте далече светлина без работа и без трафик, но която представя лога на всички неща. Това е ангелът, който е ангелска красота. Вземете най-накрая, няколко различни идеи, оставете проста и чиста светлина, подобно на това, което е в най-слънчевия и топката не е разпръснат във въздуха и ще ви vosprimesh някакъв начин красотата на Бога. Това е най-малко толкова превъзхожда другите форми на разкош, тъй като само по себе си чист, единен, неопетнени слънчевото греене надминава слънчевата светлина разпръснати в мъглив въздух, разделен, замърсена и помрачи. По този начин, източник на цялата красота - Бог и следователно Той и източник на цялата любов.

Освен това, с оглед на слънце във вода, има известна сянка в сравнение със същия boleeyasnym слънчевата светлина във въздуха. По същия начин, то грее във въздуха, но сянката по отношение на собствения си блясък в огъня и искрите в огъня - сянката към светлината на слънцето, което свети в него. Такава е разликата между красотата на всяка от четирите същества - тяло, душа ангелите и Бог. Бог никога не попада в тази заблуда, да се обичат сянката на своята красота. Ангел и пренебрегване собствената си и истинската красота. И ангелът не се случи така, заловен от красотата на душата, която е в сянката на своя че е пленен ksvoey сенки, оставяйки свой образ и подобие. Soul наш, което е особено жалко, защото тук се крие източникът на всички наши нещастия, душата ни, аз казвам, само един толкова изкушени от удоволствията на формуляра за телесна че пренебрегва собствената си красота, и забравят за своята форма, се радва на формата на тялото, което е неговата сянка собствена красота.

Това е съдбата на Нарцис е най-тежкото в Орфей. Това е, което се крие слаб тежкото положение на хората. "Младежът Нарцис" - което означава, че душата буен и неопитен човек. "Не гледайте в лицето му" - това е, не оценява собствената си същност и добродетел. "Но сянката му върви по вода и е склонен да я прегърне" - това е, за да се насладите на красотата тленно тяло, като поток от вода, сянка на душата му. "Оставете собствен начин и не може да хване сянката му." Защото душата, изготвен от органа забравя за себе си и не може да намери удовлетворение в организма. Защото в действителност не страсти на тялото, но има тенденция към собствената си красота, привлечени от формата на тялото, което е образ на красотата й. И тъй като тя не забелязва, и се ангажира с другите, и заинтересованите другите да изпълняват техните желания не могат. Ето защо ", това се изчерпва, базирана в сълзи", който е душата, която се намира извън себе си и изпаднал в тялото, измъчван от опустошителни страсти и стреля с корупцията телесна, тя е като че ли умира, като показва по-скоро по-дълго тяло от душата. И Диотима, които искат да Сократ избягва този вид смърт го е отнел от тялото на душата, от нея на ангела и ангел Божий.