Тълкуване на Писанието

За юдеите станах като юдеин, за да придобия юдеи; да подчинен беше като по силата на закона, да придобие вторичен

Св. Феофан Zatvornik

BYH евреин, като евреин, но евреите priobryaschu; от-ти по силата на закона, но podzakonnyya priobryaschu

Всички служители на Юда, в закона е предписано от евреите, чрез вяра в Господа губят задължителен и влиза в категорията на нещата безразлични, които могат да се използват свободно, в зависимост от обстоятелствата, като се има предвид един bogougozhdenie. Така правеше Сейнт Пол и във вида на проспериращия Евангелието. Когато той беше сред евреите той обиколи извън като юдеин, за да не даде по съвест на всяко религиозно значение за всичко, което правите сами. Ако той е сред тях, специално за тях в неща морални цени са с не, а между това, което обичаше евреите, щях да ги отблъсна и сложи край на входа на думата си в ushesa тях. Евангелие чрез нея да губи последователи. Ето защо, казва евреина-единствено число, като евреин, но евреите priobryaschu. Къде и кога? - навсякъде и винаги е било така, и в Ерусалим, и на други места, когато се върти между юдеите. Те включват, например, Тимъти обрязано Laikonii, ще синагогата в събота, във Филипи, а има и слушане на закона и молитвите, и други подобни. Светият Златоуст казва: "Как беше? - Това е потребно да се обрежат, за да унищожи обрязване. Затова той каза: евреин-единствено число, но като юдеите. както е било с далновидност tseliyu.- Какво ще кажеш? Проповедникът на Вселената датира от небето и го пося с такава благодат, ако той може да слезе толкова рязко? - Да; За това, а има и катерене. Не само, виждаме, че той се свежда, но това слезе, възстановяване в легнало положение и го повдига с него. "

По-ти по силата на закона, но podzakonnyya priobryaschu. Тези думи могат да се приемат като повторение на предишната. Там има на евреите като цяло, но тук означава, с които всяка страна се стреми към него, че е от ревност закона. Или той разбира другите хора да си носят по силата на правото, различно от евреите, което е пълно с прозелити и отчасти непълна, или тези, които вярват в Господа, който с вяра в Него и да вярваме, че е необходимо да се запази закона във всичко и да се съхраняват. И тези, които са за придобиване, защото те бяха далеч от духа на Христос. Big няма нужда да се опитате да разберете точно по смисъла на тези думи, защото те не са силата на словото. Светият Златоуст казва: "Тези думи са или izyasnenie каза преди, или означават нещо друго. Евреи той нарича тези, които са най-древни времена и от самото начало (на раса и кръв) и подчинените - прозелити, или тези, които са приели вярата, но все още се пази закона, защото те не са били евреи, но те са били под zakonom.- Когато апостолът е по силата на закона (във връзка с него)? - Когато обръсната, когато умъртвяват. (Апостол Яков съветва Сейнт Пол, за да извършите нещо на еврейския закон, в името на тези, които вярват, но ревнува от закона. Деяния. 21, 18-26). Той направи това, не защото той промени начина си на мислене - това ще е извратено нещо - но за любов и нежност за другите, за да се направи действителните евреите, той е като един евреин. не наистина, но само привидно, а не наистина е така, и само по този начин, без истинска позиция. Защото, ако той може да го направи искрено, когато се опитват да плащат, а други, когато правят всичко, за да освободят от друга страна от такова унижение. "

Първо послание към коринтяните, Сейнт Пол, се тълкува от Свети Теофан.

Преподобна. Ефрем Сирин

С евреите. посветен, отидох в храма, евреите, за да придобият (Деяния 21:26)..

Тълкуване на Посланието на Павел божественото.

Преподобна. Исидор Pelusiot

Чл. 20-21 За юдеите станах като юдеин, за да спечели евреи; да подчинен беше като по силата на закона, да купува подчинен; защото без закон - като без закон - че не съм без закон пред Бога, но по силата на правото на Христос, - да придобият без право

Ако не бях сигурен какво точно недостатъците на нашия език ще запълнят си благоразумие, мисля, че няма да има и пиша това писмо. Какво искаш да знаеш? По някаква причина, апостолът казва: Ти-единствено число евреин е евреин, но евреите priobryaschu: Ти беззаконна беззаконна, не Сай беззаконна към Бога, но адвокат Христос, да priobryaschu нечестивите. Тези думи се нуждаят от особено точен разследване, докато yasnoyu, се крие в тях истината. Независимо дали се казва тези неща за кратко.

BYH Ти евреин е евреин. когато изкупление и жертва в светилището (Деяния. 21:26). и обряза Тимотей, изпратен от своя учител на юдеите, обрязване премахване обрязване, защо да не каже: "евреин", но - Ти евреин. Ти Лоулес беззаконие. - когато се говори за атиняните, не е пророк, а не от закона им предложил на думата, но от олтара на тяхното назаем изразяване, призовавайки ги да използват своята собствена; Защо не каже: "беззаконна", но - Ти беззаконие. И тези неща: не Сай беззаконна към Бога, но адвокат Христос. Апостолът казва, защото по отношение на единната същност няма разлика какво име се дава на Бога; и който желае да го покаже на друго място, той каза: Който се храни с Господ YaST и благодари на Бога (Римляни 14: 6). Или, ако четете тези неща пресилено обяснение - тези думи на Апостола, тъй като предполагам, е показано по-нататък. А именно, че Апостола живя не само от закона, което се дължи на Отца, а другият е адаптирана и приложена повече от ранна детска възраст - като студенти, а не истинската Законодател - но също така и на небето, и това е законът на Христос. Това означава, че той не беше нечестив според закона на Стария Завет, но в същото време е буквоядец и Евангелието не е обявена извън закона, но също така е в благодат, не е неизследвана мляко, но заедно и запознаване с твърда храна; не само не е пренебрежение упражнение в състезанието, но дори надмина олимпийските състезания; не само прелюбодейства, което се изисква от закона, но не погледна жена си, нескромно, че евангелието изисква; не само не е извършил убийство от страх, но също така и да се преодолее гнева на любовта; Как да запазим стария закон, не беше виновникът може Бог, и как да запазите новия закон беше буквоядец Христос.

Той също така каза тези неща Апостола, а не защото законът дължи на Отца, и на Евангелието - Христос, а защото това означаваше предположението и мнението на мнозинството. За всички, принадлежи на Отца принадлежи и на Сина, и принадлежащи на Сина принадлежи на Отца.

Лицето се грижат за болните, а той се разболее, не защото той се чувства, че температурата се е повишила, а защото, съчувствие, той мисли за това, как да се грижи той иска, ако той е бил болен.

Бл. Теофилакт български

За юдеите станах като юдеин, за да придобия юдеи

Например, когато се намали Тимотей (Деяния 16: 3). Той не каза евреин, но: като юдеин, за да покаже, че има работа със специална цел.

Защото, както чрез практика беше подчинен да придобие вторичен

Невежи прозелити, или тези на. Евреи, които вярват, но са запазили закона. Това се случи, когато той обръсна главата си (Деяния 18:18)., Когато пожертван за ритуално измиване (Деяния 21:26).. Той направи същото със специалната цел и видимостта за коригиране на тези, които го правят по убеждение.

Коментар върху Първото послание до коринтяните, св. Павел.

Amvrosiast

Тя изглежда като се преструва, че всичко е, както е прието в ласкатели, но това не е така. За човек на Бога е духовен лекар, който отговаря за всички причини за наранявания и с голямо старание да опасва страда тяхното внимание и съчувствие, защото ние винаги имаме нещо общо с всички хора. За евреите той става като евреин. За заради изкушението да обреже Тимотей и се пречиства влезе в храма, за да не вземе обвинения в богохулство. Той направи това, което той трябва да има, за да се спре, но законът го направих. За Съгласен съм, че законът и пророците - от Бога, и да ги показват в очакване на Христовото обещание за постигане на правилата за съгласие.

Lopuhin AP

Чл. 20-22 За юдеите станах като юдеин, за да спечели евреи; да подчинен беше като по силата на закона, да купува подчинен; защото без закон - като без закон - че не съм без закон пред Бога, но по силата на правото на Христос, - да придобият без закон; На слабите станах слаб, за да придобия слабите. За всички станах всичко, за да спаси поне част

До тук. разкрива мисълта за тяхната подчиненост на други хора (аз си направих слуга). - За евреите ... да наредби. Първият израз се отнася до еврейския народ, а вторият обхваща всички закони, на юдеи и прозелити еврейски на езичниците. - Като евреин ... като по-закона. Ап. Аз разбирам, тук отстъпките, които той направи, да влезе в общение с хората, които използват, за да погледнем в Моисеевия закон, както е задължително за всеки евреин и обърква всеки нарушение на закона. С оглед на това Up. Павел е бил обрязан Тимотей (Деяния XVI: 3). обет в Кенхрея (Деяния XVII: 18) и е направила над него обреда на изкупление за nazoreyskogo оферта. Джеймс (Деяния XXI: 26). - Защото без право като без закон. Ап. Той се постави на равна основа с езичници християни, които не е необходимо да се спазват Моисеевия закон. Въпреки, че той е роден евреин, но е наясно за себе си като християнин, освободени от изискванията на закона, който не можеше да го представляват вечните ценности като obschenravstvenny право. Но в същото време, той е чужд на Божия закон, т. Е., по вътрешната си живот е бил подчинен на истинския закон, Божията воля. - законът на Христос. Тези думи на Апостола. Той обяснява, че той се подчини на по-висшия закон на Бог чрез това, което най-напред се подчини Христос. В Христос, и той получи право, уреждащи вътрешния му живот. - Така Up. разграничава три етапа от живота: 1) живот без закон, когато едно лице се ръководи в своята дейност само естествен наклон, 2) живот по силата на закона, когато законът е за човек нещо външно и го кара да послушание, и 3) живота на закона или на християнския живот когато човешката воля е едно с божествения закон, са под влиянието на духа на Христос. - Крехко - това не е достатъчно, основан на вярата християни, които бяха обсъдени в глава VIII. ги купуват - означава: не позволявайте да избяга обратно към юдаизма или езичеството, което ще се случи, ако на апостола не ограничават свободата си, той не е бил толкова слаб за тях. - Направи всичко - по-добре всеки - и един евреин, и наредби, и така нататък - разбира се, Апостола насочено без никакви лични цели, както и една любов ... Но във всеки случай, тази способност да се адаптират към Апостола на мнението на другите може да се прилага причина да го обвиняват opportyunizme. и, наистина, обвиняват го. Справедливо ли е? Има два вида opportyunizm. Някои съвременни богослови, виждайки, че обществото е трудно да се повярва в чудесата, описани в Библията, като се опитва да представи вяра в чудеса като напълно ненужни за истинската набожност: същността на Евангелието - казват те - не в чудесата! Ясно е, че такава концесия на духа на времето, абсолютно не може да бъде оправдано, тъй като тя се променя самата концепция на християнството, като религия, да свидетелства за себе си чрез знамения и чудеса (Евр II: 4). Той също така се случва, че проповедниците на християнския морал изтриете от програмата си за всички по-строги изисквания на Евангелието, с цел да се привлекат хора, сред образованите обществото, а понякога и пожертвани догма на християнството, църквата дисциплина, да бъде задължително само за обикновените хора. Такава opportyunizm причинява значителна вреда на истинското християнство, защото тя насърчава неверие, се накърняват добрите нрави и привързаност към чувствени удоволствия. Християнството в такива случаи е половината истина, само един въображаем властта и в най-добрия, само по заобиколен начин да небесното царство. Но има opportyunizm съвсем друг вид. Друг проповедник на Евангелието има способността да прониква дълбоко в тайните на странен душа. Loving очи той вижда всичко, което вълнува и обърква някой друг душа, и това е, когато той трябва да се справи слово увещаване на такава душа, той прави отстъпки, омекотяване категоричността на експозициите си, макар и не в същото време да се жертва на съществените изисквания на Евангелието и догми. Такава е opportyunizm Up. Павел. Това не е нищо друго, освен проява на високата си смирение и саможертва в полза на другите. Толерантност на този opportyunizma не е неограничен: тя не позволява на всеки да бъде спасен по свой начин (като каза на Fridriha Velikogo), и е доста оказа Up. Павел, когато той изнесе остър упрек срещу Ан. Петър, който притежава концесии юдеи в Антиохия може да унищожи напълно работата, че не е, от дълга борба успя да направи. Павел (виж Гал II :. 14).

Вж. Също Коментар на 1 Кор. 09:15

Предишен ◈ Следващото