Федра
Учението за идея за това как генеративен модел
СЪСТАВ НА ДИАЛОГА
I. Въведение
(227а # 150; 230E)
Сократ отговаря талантлив млад мъж Федра, който е прекарал нощта в софистки оратор Лисий сега се разхождам отвън града. От Федра е с превъртане Лисий реч за любовта,
Сократ настоява за четене тази реч, за какво и на двама ви да изберете уютен кът в предградие на Атина.
II. то Лисий
(231а # 150; 234е)
III. Първата реч на Сократ
(237а # 150; 241D)
Първо е необходимо да се определи какво е любовта (тя е в речта на Лисий), и едва след това да вземе решение за ползите от него (237а-г).
Любовта е естественото желание и вроден (естествен) или придобити, или разумен (237Г # 150; 238b).
Неразумно обичащи тези иска да направи и своя домашен любимец, като го превръща от философия, от общуването с други хора и всички на ума, което го прави невежа, може само да задоволи страстта любовник, който не може да работи, мамино детенце, липсва смелост по време на война, презират своите близки, роднини и приятели, щастието си, дома си, брака си, бъдещите си деца, винаги склонни към досадно тормоз от любовта ни, а вероятно и не търпеше коварния му охлаждане (238b # 150; 241D). По този начин, за фаворит, трябва да се разбере кой го обича и да не е в това не се чете. Без да се прави разлика между морала и неморалността, Fox постави тезата си под формата на недоказана, защото любовта може да бъде различен (238b # 150; 241D). От допълнително разговор на Сократ и Федър (241D # 150; 243Е) трябва да говорим не само за любов безразсъдно и неморално, но и за любовта, позитивен и възвишен.
IV. Втората реч на Сократ
(244А # 150; 257Б)
Изброява видовете "правилната" истерия. Освен гадания и предсказания и религиозно прочистване, има и трети вид ярост # 150; от лос, поезия, която е много по-висока, отколкото всеки разумно (т.е. рационално) поезия (245а). Около една четвърт от Fury # 150; съвършена любов # 150; Платон казва по-долу (вж .. 249de).
За по-задълбочено разбиране на Fury, който очевидно има духовен, или духовен, а не елементарни физически характер, е необходимо точно да се създаде концепцията на самата душа. Никой не може да се движи, тя се движи само под влиянието на друг орган. Все пак, това означава, че (ако използваме езика на философите на съвремието, ние не искаме да отидат в лоша безкрайност), че има нещо, което се движи, т.е. Не тяло. И тъй като самоходни не е нужно нищо друго за своето съществуване, той не може и няма да спре движението си, т.е. загинат. Самоходна и безсмъртен старт # 150; това е, което се нарича душа (245s # 150; 246a).
Обяснение на душата не използвате трудни понятия, а с помощта на лесно приличен сходство: душата на всеки човек е бог и колесница vezomaya разумен и неразумен един кон, и това се контролира от колесничар, умът (246Ь); Колесниците на боговете дванадесет единици се движат по билото доста небесен равновесие и спокойствие, колесниците на хората, т.е. душите на хората да имат добра коня, а другото зло, защо често стават тежки, падащи от небето до земята, се инкорпорират в органите на смъртните и завинаги търсят хора (246 # 150; 247В).
Подробна разгръщане на тази снимка. Божествената душа ход с въздуха и тяхното колесничар вижда това, което е горе на небето, т.е. вярно същество, вечно неизменен и красива, в които пребивават на правосъдието в-себе си, предпазливост в-себе си, знанието по-себе си и другите добродетели (247s-E). Човешката душа само от време на време има възможност да разгледа мястото отвъд небесата, "областта на истината" "и тъй като е трудно за, а не за всички, а след това има свалки и объркване сред човешките души в небето. Показва 9 цифри душа в низходящ ред в зависимост от небесния видения :. философ, спазващи закона цар, държавник, гимнастичка и един лекар, пророк, поет или дори хоби, а софист или демагог тиранин (248de) Всички души са въплътени във всяка хилядолетие на земното тяло и се подлага на изпитание за минал живот, връщайки се на вълшебната . Само десет от хиляди години Единствените изключения са видели истинския същество, падане на земята, те стават философи, любители на красотата, посветени на музите и Ерос, и след три такива трансформации остане завинаги в небето с боговете, за правене на небесната krugoobraschenie (249a- г). постоянните спомени в земята на небесните видения и неистовото желание за небето # 150; Това е истинската лудост и истинска любов, виждайки в любимия си отражение на небесната красота. Тя осигурява подробна картина на страстен любящ състояние в този смисъл (249e # 150; 253s) с характеристиката на любовта въз основа на посочените по-горе ученията на колесница душ (253г # 150; 256Е).
Реч Заключение (257ab).
V. Теорията на красноречие, въз основа на учението за душата
(257s # 150; 279s)
Въвеждане на важността и необходимостта от красноречие и недостатъците на обичайните си трикове (257s # 150; 259Г).
Коригирайте тя трябва да се основава на истинската дефиниция на своя предмет и да се избегне всичко само правдоподобно и приблизителна представа за този въпрос, тъй като е невъзможно, например, да се убедят да си купите кон, без да знае какво коня и какво е то, и не може да хвалят магарето без точна представа за него (259Д # 150; 260S). Дори ако приемем, че красноречие е изкуството и че всичките им техники на изкуството, дори и тези методи не може да се наложи определянето на това, което наистина съществува, защото в противен случай те самите няма да бъде в състояние да убеди някого в нещо нещо (260D # 150; 262s).
Илюстрация на примера речи. В реч на Лисий абсолютно никакво определение за любовта; Ето защо, той е пълен с произволни твърдения, след това надясно, а след това неподходящи (262Г # 150; 264e). За разлика от първата реч на Сократ изхожда от вулгарен любовта на предположение и прави всички произтичащи от заключенията на втората реч на Сократ дойде вече от възвишеното разбиране за любовта и я направи правилното разделение на четири вида (265а-в).
Ето защо, правилния начин за подготовка на речи е, първо, да "способността за покриване на целия общата гледна точка, да се изгради една единствена идея, че навсякъде фрагментирана", и второ, да се "възможност за споделяне на всичко на видове на природните компоненти" (265d # 150; 266A), както и способността да се изгради частен при генерала и от общото към частното получи, без които е невъзможно да се мисли и да говори, има диалектика (266bs).
Освен това, както е описано подробно на необходимите части от реч във връзка с теориите на тогавашните оратори (266d # 150; 267e) и отново изложи тезата за необходимостта от предварително определяне на предмета на речта, така че това е доста убедителен, и първото нещо, което да съм тук, за дефинирането, # 150; е душата в нейното единство и отделеност (268а # 150; 272Ь). Критика от тази гледна точка, теорията на вероятност (268а # 150; 274Ь).
Записано реч от второстепенно значение в сравнение с текста жив и анимирани интервю (274Ь # 150; 277a).
Обобщение на коректността на изказванията (277В # 150; 279б).
Сключването на цялата теория на красноречие и молитва на Сократ (279s).
Критични коментари за диалог
Но Платон е далеч от всеки проза, както и всяка проста логическа структура, защото на вече добре познатия ни съзерцателен недвижими ontologism веднага се превръща не само в поетични образи, но и дълбоко символичен митология. За него е достатъчно да се каже, че всяко нещо има своя идея, и да кажем малко повече за различните степени на съвършенство на единството на нещата с идеята й. Вместо това, той ни казва, първо за идеален сливането на неща с идеята си и признава сливането само за небесните неща и същества. И вместо да говорим за несъвършените форми на нещата, тяхната идеална дестинация, той казва за падането на небесни същества на земята, и въплъщението на своя земя, слаб и смъртни тела. това # 150; Митология. Но е ясно, за историка на философията, че една проста логическа структура се крие зад тази митология. Има пълна и е подходяща за предназначението им и по същество на нещата, но има дефект. Картината на един истински артист, например, обръща нас нещата много смислено и дълбоко, той е отговорен за художника. Но има и лоши снимки, лишени от полезност. Точно както в реалния живот: някои същества и неща пълни, други са дефектни.
Много по-интересно и по-сложни други. Платон учи за два вида същества. Някои богове, завинаги свързани с тялото (246D). И тъй като вечен и са идеални за Платон # 150; небето с дясната си движения, толкова съвършени същества, перфектно се слива с душата и тялото си, винаги се върти заедно с цялата простора и винаги се насладите на съзерцание на истината и красотата. Но има и други същества # 150; хора, чиито вътрешен и външен определяне изпълнение тази цел не толкова плътно свързан; Тези същества могат да забравят своите небесни видения, така че душите им падат на земята, вече въплътен в земни тела.
Тук можем само да попитам, от това, което е възможно, зависи от несъвършенството? отговор на Платон е доста митологичен: въплъщение на душите се определя със закон Адрастея (248s). Въпреки това, от гледна точка на философски и теоретични мисълта, че Платон от тук е съвсем проста. Фактът, че Адрастея # 150; Това е неизбежно, а необходимост. Ето защо, ако на слабите души падат от небето до земята, за нас тази есен е нищо друго освен диалектиката на необходимост и свобода, или по необходимост и шанс. В резултат на комбиниране на свобода и необходимост, просто има постоянно движение на душите през небето и да падне на земята, както и последващото им връщане отново към небето. Диалектика на свобода и необходимост, и е най-логично същността на митологията "Федра".
Освен това, митологията на диалектиката му Платон задълбочава две много важни съображения.
Първият аргумент е, че тя дава диалектиката на душата като самостоятелно движение, и "Федра" се дава за първи път (245s-E). Оказва се, че ако всеки орган се движи само под влиянието на друг орган, а другата под влиянието на третия и т.н. за да се избегне "лоша безкрайност" Платон конструира кауза, която вече не е необходимо в нещо друго, Thuó ще се отрази тя, и които, следователно, е причина за себе си, т.е. самостоятелно движение. Това неоспорим аргумент мощност от Платон. Въпреки това, вместо да говори за същата самостоятелно движение на материята, Платон си представя това самостоятелно движение като специфична, независимо вещество, а именно под формата на душата. Душата, според Платон, е точно това, което се движи и всичко останало ходове. Но тук става въпрос в правилната древната митология, която не е пряко свързана с изграждането на самостоятелно движение, предложен от Платон. И с митологията и нищо да споря. За нас, обаче, е особено важно в този случай, че Платон най-накрая стигнахме до диалектическа представа за душата, която се изисква от него основната позицията на обективен идеализъм. Нито "Федон", или "Празник" не беше толкова диалектика на душата, която го учението за безсмъртието на душата в "Федон" прави се оказаха недостатъчни, и учението на срока в "симпозиум" прекалено описателна. Оказа се, за възможно за първи път, за да даде представа за самостоятелно движение, т.е. За първи път в значителна (макар че, както ще видим по-късно, все още е непълна) структура на обективен идеализъм.
След това трябва да се обърне внимание на думата, към която Платон така със страхопочитание, но която също има голямо значение за нас. това # 150; Терминът диалектиката. Преди "Федър", Платон или обясни този термин не е достатъчно ясно (най-290C Evtidem диалектика # 150; тези, които обработват знания, точно както готвачите приготвят ястия от ловна плячка), или да го разбира като изкуството на интервюто, т.е. изкуството на задаване на въпроси и отговорите им (Cratylus 390cd), обаче, е да се получи правилната знания (Менон 75г). Що се отнася до "Федра", има повдигна въпроса за структурата на диалектическия метод. Това разбиране е в противоречие с нашата, в смисъл, че той не е избута на преден план на принципа на единството на противоположностите. Диалектиката е дефинирано тук като способността да се изгради цялото число и частното на общата идея и намаляването постепенно към устройството, докато неделима и единични клетки (266s, 276e). Общата идея е съставен от данни, замислена тук като органичен цялост, т.е. тъй като това е ново качество, които все още не се съдържа в нейните отделни елементи, взета отделно от цялото. Платон тук принадлежат към забележителните думи (264s): "Всяко слово трябва да се състои, като живо същество, # 150; той трябва да има орган, с главата и краката, тялото и крайниците трябва да се доближават един към друг и да се срещнат цяло. "Няма термин" диалектика ", но тъй като там се смята, че на принципа на специфичната единството на различните противоположности, доколкото Платон всъщност са несъмнено се радваше истинско диалектически метод. и във всички предишни диалози, Платон прекарал диалектиката, без да се използва този термин, но ако само спирка по едно "Федър", диалектиката трябва да се разглежда като перфектен мач, и майката сови във всеки един от боговете и хората по време на техния небесен път. Диалектически необходимо да се имат предвид и конвергенция душа по-ниско ниво, където съвпадението на идеала и материалът все още остава, макар и в несъвършена форма и намалят емисиите душите към небето, и като цяло целия цикъл душите и телата, когато всяка душа винаги остава неизменна, но във връзка с летливи материалните елементи. в крайна сметка е диалектическа в Платоновия "Федър" и учението за самостоятелно движение на душата, независимо от факта, че концепцията за самата душа изисква от нас да Glu Bokoy критика, тъй като тя е свързана не само с диалектиката като учение за единството на противоположностите, но също така и с определен вид митология, макар и изградени диалектически. По-късно Платон все още не е време да се използва терминът "диалектика", за да го използвате с различни нюанси, но по-често ще се проведе на диалектическия метод без специално му име.
По отношение на специалната теория на красноречието, а след това, независимо от нея от пръв поглед не-философски характер, с всички характеристики на философстване на Платон, което е различно, "Федър", можете да намерите тук. Необходимо ли е преди всичко точно определение на този въпрос, които ще бъдат обсъдени, е необходимо да се съобразят с това определение на реалността, или "истински" определения, и изисква ясен и рационален разделение на словото, така че е съвсем ясно се вижда, където е най-общия принцип, и къде конкретно как това общ принцип определя всички детайли, така че да може напълно рационален начин за придвижване от общото към частното и от частното към общото. Принципът на общата идея за това как генеративен модел за частния, така и физическото лице или, ако щете, като общ закон за външния вид на устройството са изразени тук не допускайте яснота съмнение.
По принцип такива диалози като "Празник" и "Федър", където много поетичен митология и различни артистични приемания, само доказва колко грешна представа за еснафско платонизма като твърд мистицизъм. В рамките на последните, ако изключим афективно-обиден използването на тази дума, обикновено разбират философията на ирационализъм, или просто колекция от глупост. Нито едното, нито другото не може да се намери в "Федър". Тук, обаче, много поетичен митология. Но митологията на този впечатлява със своя рационален характер. И в "Празник" и "Федър", Платон просто изисква точно и ясно дефиниране на идеи, точно и ясно разделяне на видовете, точни и ясни като преход от общото към личността и от личността на генерала.
Въпреки това, за това трябва да се добави още една черта на философията на Платон. Неговата рационализъм, или, ако предпочитате, трансцендентализъм и диалектика, Платон винаги съчетава с много оживено и често страстен състояние на ума. Ако "Празник" това е различно, както видяхме по-горе, Алкивиад, тук, в "Федър", "съвършената любов" е представен в много емоционални и страстни цветове и дума за екстремни fiziologizma (249e # 150; 256Е). По този начин, от една страна, идеалния свят на Платон се отразяват на тяхната рационалност, тъй като тя се състои само от чисти и абстрактни понятия, като самата справедливост, самата знания и т.н. (247s-д), и от друга страна, съвършената любов той бушува, балончета с лудо препуска напред, димяща. Комбинацията от тези две страни # 150; един от най-дълбоките белези на Платоновата философия.