диалози на Платон

"Първо на всички хора имат три етажа, а не две, както е сега, - мъже и жени - защото има и трети етаж, който съчетава функциите на двете от тях; Той изчезна и той запазва само името, което се превърна в злоупотреба - двуполов, и от него може да се види, че те се комбинира вида и наименованието на двата пола - мъже и жени. В допълнение, тялото беше кръгла, на гърба не се различава от гърдите, ръцете, беше четири крака, колкото ръцете, и на всеки две лица са абсолютно еднакви по врата; ръководителят на двете вперените в обратната посока, е имало общо има два чифта уши, две срамни части, и така нататък, можете да си представите над това, което вече беше казано. Преместен такъв човек или директно, в цял ръст, както сме сега, но от двете страни на напред, или ако бързате, ходене колело, повишаване на краката си и да се търкаля на осемте крайника, което му позволява бързо да тичам напред ...

... Страшен си сила и мощ, те забавляват страхотни идеи и дори е присвоил силата на боговете, и че Омир говори за Ефиалт и Ота, се отнася до това: тя е, че те се опитват да се изкачат до небето за атака на боговете.

Така че Зевс и на други богове се съвещаваха как да се справят с тях, и не знаят какво да правят: да ги убие, и поразиха човечеството гръм, тъй като веднъж гиганти - тогава боговете ще загубят почести и приноси на народа; но да се примири с това възмущение, също не беше. И накрая, Зевс, едва ли нещо изобретяваме, се казва:

- Мисля, че открих начин да спаси хората и да се сложи край на своята ярост, намаляване на силата си. Аз ще намали всеки един на половина, а след това те, на първо място, ще стане по-слаба, и второ, това е полезно за нас, тъй като броят им ще се увеличи. И те ще отидат направо на два крака. И ако те тогава не се успокоят и да започне да вилнея, аз, каза той, ги нарежете на половина отново, и те скочиха на моя единия крак.

Казвайки това, той е бил отрязан хора на половина, като разреза преди осоляване офика плодове или нарязани яйца косми. И всеки, когото той отсече, Аполон, по заповед на Зевс, трябваше да се превърне в посоката на рязане на лицето и шията половина на това, гледайки контузията си, човек става по-скромни, но всичко останало е било разпоредено да се лекува. И Аполо обърна лицето и чрез издърпване на кожата навсякъде, като затягане на чантата, на едно място, по-нататък корема сега, в разгара на обвързване obtain- дупка корема - това вече е името на пъпа. Изглаждане на бръчки и даване на ясно представяне на гръдния кош - за това той е работил като инструмент на подобно как обущари с гладка повърхност от последните гънките на кожата - на стомаха й близо до пъпа Аполон оставили малко бръчки върху паметта на предишното състояние.

И когато телата са били толкова разкъсана на две, всяка половина от похот втурнаха към другата си половина, те прегърна, преплетени и желание да се развиват заедно, за да умре от глад и дори от място, защото нищо няма да се направи отделно. И ако половината от матрицата, наследствената потърси себе си всяка друга половина и преплетени с него, независимо от това дали тя се натъкнах на половината от старата жена, която е това, което ние сега наричаме жена или възрастен човек. Така че те умряха. Тогава Зевс, да ги съжалила, излезе с друго устройство: намества напред срамните части, които преди са били те, изправени пред една и съща страна, както е първото лице, така че семената не се излива в един от друг и в земята като цикада. Преместих той им срамни части, като по този начин създаване оплождането на жени от мъже, така че, когато се чифтосват мъжки на женски деца са родени и да продължи семейната линия, и когато мъжът далеч с един мъж - се постига чрез едни и същи удовлетворението от полов акт, след което те биха могли да си почине, да вземе за бизнес и да се грижи за другите си нужди. Но с това, което отдавна е характерно за хората обичат да привличат взаимно, а именно, свързващ старата половина, като се опитва да се направи едно от двете и по този начин да излекува човечеството.

Какво идеи за Ерос среща в рамките на диалога?

... В крайна сметка, Ерос - най-хуманен бог, той помага на хората и лекува заболявания, лечебни, от което би било за човечеството най-голямото щастие ...

... Ерос - е велик Бог, любовта към красотата ....

- Но какво да кажем за Ерос ти призна, че не се различава нито доброта, нито красота, той пожелава за това, което той не е.

- Да, аз го признае.

- Е, как може той е бог, ако лишени от доброта и красота?

- Изглежда, че той наистина не може да бъде.

- Виж, - каза тя - вие също не мисля, че бог Ерос.

- И така, какво е Ерос? - попитах аз - Mortal?

- Не, няма начин.

- Както видяхме, кръстоска между безсмъртен и смъртен.

Може ли Бог да бъде обект на любов в представянето на Елиът?

По този начин, се нарича любов похот цялост и се стремим към него. Първо, повтарям, ние бяхме нещо общо, а сега, заради нашите беззакония, ние се настанихме бог освен като Arcadians Lacedaemonians. Налице е, следователно, има опасност, че ако ние не уважение към боговете, ще намали отново, а след това ще бъде като надгробен камък не е изпъкналите изображения, които изглежда са зашити заедно носа, а не иконите на взаимно гостоприемство.

Какво Платон вижда разликата на мнение и знание?

- Така че, не знаете ли, че правото, но не се поддържа от екрана за обяснение не може да бъде наречено знание? Ако няма обяснение какво е това знание? Но това не е невежество. В крайна сметка, ако тя отговаря на това, което е в действителност, това, което е станало от незнание? Очевидно е, че дясната идея - това е кръстоска между разбиране и невежество.

Когато Афродита е родена, боговете се събрали да пируват, а сред тях е Порос, син на Метис. След като те вечеряли - и храната, която имаше достатъчно - както е дошъл да моли да пеем и започна на вратата. И Порос, се качил на нектар - виното все още не беше време - отиде в градината на Зевс и влезли, заспа. След това пеене, заченато в своята бедност, за да има дете от Порос, легна до него и замислен Ерос. Ето защо Ерос - спътник и слуга на Афродита, защото той е замислен на почивка за рождения ден на богинята; В допълнение, той е по самата си природа обичат красива, защото Афродита красота. Тъй като той е син на Порос и Penia, се справят с него е толкова: на първо място, той винаги е лошо и, противно на общоприетото схващане, че не е красива и е нежна и груб, небрежен, не обути и бездомни; Той лежеше на голата земя, на открито, на вратата, по улиците и, като истински син на майка си, по необходимост не излиза. Но, от друга страна, е по бащина линия достига до красивите и съвършен, той е смел, смел и силен, той е изкусен ловец, постоянно изграждане машинации, той копнее за рационалност и го постига, той е бил през целия изследване на философията, той е изкусен магьосник, магьосник и софист , По природа той не е нито безсмъртен, нито смъртен: в същия ден, в който той живее и процъфтява, ако делата му са добри, след това умира, но, след като наследи характер на баща си оживява отново. Всичко, което той получава такива, се превръща на прах, защо Ерос никога не е нито богати, нито лошо.

Защо Ерос - философ?

Също така е по средата между мъдрост и невежество, и ето защо. Бог никой не се занимава с философия и не иска да бъде мъдър, защото боговете са вече мъдри; и като цяло този, който е мъдър не търси мъдрост. Но не се занимават с философия и не искате да станете мъдри отново и невежите. Защото така и зле невежество, че човек, а не красива, не е съвършен, не е съвсем доволен от себе си умна. А който не вярва, че това, което е в нужда, той също не иска да, какво, по негово мнение, няма нужда.

- И така, кой, Диотима, - попитах аз - търси мъдрост, толкова дълго, колкото нито разумно, нито невежи философия не се прави?

- Ясно и дете - каза тя - че тя извършвана от тези, които са по средата между мъдреци и невежи, и Ерос им принадлежи. Действително, мъдростта - това е един от най-красивите в света е добро и Ерос - любов към красотата, така Ерос не може да бъде философ, т.е., любител на мъдростта, и на философа заема междинно положение между мъдрите и невежите ... Той задължава това отново произход: всъщност бащата на неговия мъдър и богат, и майката няма нито мъдрост, нито богатството.

Платон разбира понятието "щастие", "творчество"?

- Е, ако се замени думата "красив" с "добра" и да ви попитам: "Кажи ми, Сократ, това, което той иска някой, който обича добър?"

- Това беше неговата съдба, - отговорих аз.

- А какво става този, чиято съдба ще бъде от полза? - попита тя.

- На тази, - казах аз - да се отговори по-лесно. Той ще бъде щастлив.

- Точно така, щастлив щастлив, защото те имат добро, - каза тя. - И да попитам защо той иска да бъде щастлив, който иска да бъде, че не е необходимо. Вашият отговор на въпроса изглежда се изчерпа.

- Прав си - аз се съгласих.

- Е, това желание и тази любов са присъщи, според вас, всички хора, и винаги, ако желаят да се възползват, не мислиш ли?

- Да, - отговорих аз, - Това е обща за всички.

- Но ако винаги обичам и също нещо, - каза тя - тогава защо, Сократ, ние не говорим за всичко, което те харесват, а някои говорим за, защото, както други - не?

себе си -I това чудо - отговорих аз.

- Не се учудвайте - тя каза - ние просто вземете една някакъв вид любов, и определяне нея името на общата концепция, обадете се на любовта, само нея, но и други видове наричат ​​различни.

- Например? - попитах аз.

- Много добре, - каза тя, - Знаеш ли, творчество - широко понятие. Всичко което е преход от нищото в същество, - творчество, а оттам и на създаването на каквито и да било произведения на изкуството и занаятите може да се нарече творчески, и всички създателите - техните създатели.

- Точно така - аз се съгласих.

- Въпреки това, - продължи тя, - вие знаете, че те не се наричат ​​Твореца, а именно, с изключение на всички видове творчество е една област, подчерта - музика и поетични м, и за които е прието да име "творчество". Творчеството се нарича само тя и творци, поети - само тези, които подвизава в него.

- Точно така - аз се съгласих.

Това, според Платон, е истинския смисъл на любовта?

Платон описва проява на безсмъртния началото на същността на смъртта?

- Несъмнено - каза тя - И защо да роди? Тъй като раждането - това е делът на безсмъртието и вечността, който се разпространява смъртно същество. Но ако любовта, тъй като ние се съгласихме, има желание за вечен във владение на стоката, а след това, заедно с доброто не може да не желая, и безсмъртието. Така че, любов - и това желание за безсмъртие.

Как разбирате идеята, че обичам, няма желание за красота, както и желанието да се "раждат и въвеждат в света?"

Факт е, че Сократ, че всички хора са бременни както физически, така и духовно, и при достигане на определена възраст, нашата природа изисква разрешение от тежестта. Оставете го може само красива, но не и грозен. Полов акт, мъжете и жените имат такова разрешение. А това нещо божествено, за зачеването и раждането са прояви на един безсмъртен принцип в смъртно същество. Нито едното, нито другото не може да се случи в неподходящ и неподходящи за цяла божественото - това е позор, а красив - това е правилно. По този начин, Мойра и Илития всеки раждане - тази красота. Ето защо, се приближава към красива, бременна създание пропити с радост и веселие, да роди и която ражда, и се приближава към грозното, тя потъмнява, в затруднено положение, се свиват, да се отклонява, се затваря, а вместо това да се роди, уморен от задържаните в утробата на плода. Ето защо бременните жени и тези, които имат, за да роди, толкова нетърпелив хубави - това ги спасява от мъките на великия майчинство. Но любовта - заключи тя - не е желание за красота, като теб, Сократ, каквото изглежда.

- И какво е то?

Желанието да роди и да роди в красивите.

Как се развива обекта на любовта? Платон е посоката на тази еволюция?

Кой иска да избере правилния път за всичко това, да се започне с аспирации към красивите тела в младостта си. Ако той ще посочи правилния начин, това е любов от пръв едно някой орган и да го носят красиви мисли, а след това осъзнавам, че една красота на тялото е свързано с красотата на всеки друг, и че ако се стремим към идеята за красота, това е абсурдно да се мисли, че красотата на всички органи не едно и също нещо. Осъзнавайки това, той ще обича всички красиви тела, както и да охладнее един, тъй като смята, че подобна прекомерна любов нищожен и малък. След това, тя ще започне да се наслаждават на красотата на душата е по-висока, отколкото на красотата на тялото, и ако той ще падне човек с добро сърце, но не толкова цъфтяща, той ще бъде много щастлив, го обичам, и ще се грижи за нея, опитвайки се да роди такива решения, които правят момчетата по-добре , като по този начин неволно дойде върху красотата на нравите и обичаите, както и да се види, че всичко това е чудесно близко един до друг, ще вземе тялото красотата на нещо незначително. От морал, той трябва да отиде на науките, за да видите красотата на науката, и в опит да се красотата е вече в цялото му разнообразие, а не да бъде повече от незначителен и жалък роб на някого привлекателност, пленени от красотата на едно от момчетата, от човека или природата, а се обръщат към открито море красота и го съзерцава в постоянен стремеж към мъдрост щедро да доведе до великолепни изказвания и мисли, преди най-накрая скубане до там сили и да се подобри, той няма да се види, че само знанието, което идва на красотата.

В какъв смисъл, за Платон, любовта на красотата сама по себе си е необратим?

Кой го поведе по пътя на любовта, ще бъде в правилния ред, за да станем свидетели на вълнуващ, той стигна до края на пътеката, изведнъж вижда нещо изненадващо красива природа, много нещо, Сократ, за това, което и всички предишни работи, са взети - нещо, на първо място, вечен, което е, без да знае, нито раждане, нито смърт, нито растеж, нито обедняване, и второ, не в нещо красиво и грозно нещо, не веднъж, някъде, някой и в сравнение с нещо красиво и по друго време, на друго място, в друга, и в сравнение с други грозен. Красива да изглежда, че не е под формата на лицето, ръцете или други части на тялото, а не под формата на някаква реч или знания, а не в нещо друго, било то животно, земя, небе или нещо друго, а самото сам по себе си, винаги в себе си униформа; Все още други видове красивата му замесени по такъв начин, че те възникват и умират, и то не става нито повече, нито по-малко, и всички последствия не се чувстват. И този, който през дясната любов към младите мъже се изкачи над някои сортове красота и започва да се учи най-красивата, може би, почти там.

библиография

1. Платоновия диалог "Пир", Платон. Работи. Т. 2, М. 1972 г. (тема: "Човешката природа и нейното основание за съществуване", "Появата и развитието на философията като социален и културен процес", "да бъдеш човек").